中国思想史复习简要

中国思想史复习简要一、名词解释（5个）1、巫史文化：殷商文化特色，体现祭祀与巫术为主，巫政合一；巫史作为中国第一批思想者，取得一系列的文化成果，他们垄断神坛，把持政坛，最终形成巫史文化。2、礼乐文化：中华民族独特创造，是以“礼教”与“乐教”为主的教化体系，体现了中华文明的特征。3、经学：是中国文化的骨干和价值本原，是关于儒家经典的注释、传承、演变的学问，包括学术与信仰两个层面。4、意义的信仰：是人对生命存在的意义的追求和体悟，这种追求的目标在现实生活的实践之中。5、经学政治：借助传统历史文化的资源，以圣人和经典的恒久权威性来维护王权政治架构的权威。6、义疏之学：对经典著书进行全面的疏解、串讲。7、自然：自然而然、本来如此的意思。8、四心：恻隐、羞恶、是非、恭敬之心；孟子性善论的基础。9、四德：仁、义、礼、智。体现“尽心、知性、知天”10、素王：是指具有帝王之德但未居帝位的人。11、革命：古代以天子受命于天，故凡是朝代更替、君主易姓，皆称为革命。10、顺向诠释：在原文本基础上引申发挥，与原文本思想方向大体一致的文义引申诠释。11、逆向诠释：在基本方向违背原作精神或基本上否定原作精神的自我表现式诠释。12、禅宗：又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖慧能，中晚唐成为主流，汉传佛教的最主要象征之一。13、内圣外王：指在内具有圣人的才德，在外施行王道，实现道德与政治的统一。14、新儒学：宋、明心性之学，主张天仁合一，天心性合一，因地之心性说。15、明体达用：儒家哲学范畴，主张经义和治事有机结合，直接领悟儒家经义。16、四书：《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》，儒家重要经典。17、《春秋》三传：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。18、《法言》：汉代杨雄对王莽从希望到失望的自我反省。19、尊德性：尊重重视德行从而实现道德的境界；尊重人在“学习”过程中与生俱来的本能与天性。20：人文生态：一个族群生产发展所承载的历史文化传统，核心是该族群信奉的经典及价值观和生存样法。二、简单题（4道）1、整合经学与子学（1）、形成一部像样的中国经学思想史的研究著作（2）将“根”经学与“魂”价值与意义相融合（3）这部著作需透着中国精神，即有意义的信仰为本质特征的中国思想史2、经学在中国思想史上应占有怎样的地位？其本质和特点是什么？（1）在中国历史上，经学一直是社会指导思想；（2）关于思想陈述是以经学为纲统合子学的（3）中国思想家的问题大多由经学衍生，哲学讨论问题大多是经学问题本质是：意义的信仰特点：（1）此岸性；（2）实践性；（3）包容性3、中国思想史发展的主线及特点是什么？（1）先秦时期，礼治思想，百家争鸣；特点：血缘、姻亲关系形成宗法制度与礼治思想，儒家强调道德教化；道家主张无为，法家强调法治。（2）汉唐时期，儒家经学占据官方哲学地位；特点：汉代经学神学化，出现古文经思潮；魏晋经学玄学化，呈现理性主义思维方法；南北隋唐，义疏之学，疏解经典。（3）宋明时期，理学心学为主；特点：宋代经学理学化，明代强调人的主体性的心学思潮。（4）清朝时期，清学呈现；特点：明末清初启蒙思想批判现实社会；经学朴学化，重考据；鸦片战争后经学西化，经学重新诠释。4、孔子从《诗》、《书》、《礼》、《乐》中吸收那些价值原则，并做了进一步发展？（1）“学不厌教不倦”精神，打破学在官府，开创私学；（2）把诗书礼乐当成人生教养升华的历程；与实践相结合，达到理论与实践有机统一；（3）从《书》中支出历史演变规律；将礼朴素化，赋予社会性；将仁礼融合，以礼为仁之工具；赋予乐具体人格。5、结合郭店楚简，谈谈对《论语》中“仁”的理解（1）郭店楚简中的“仁”，从身心想着自己，思考自己，以达到成就自己，完成自己目的；（2）孔子的仁，也是强调从自己做起，将心比心，由己推人，在内容上是自觉向上的道德精神，是心灵的活动与实践。6、孟子性善论的内在理路是什么？孟子认为，人性中基本真理是人皆有善性，只有进一步扩充、实现自己的善性，才能获得人的价值与尊严，人格的平等，人生之乐。核心在于：人是否有善性以及为什么要把善性看做是性。7、性善论对于人的存在有何价值意义？在中国文化中具有怎样地位和影响？（1）性善论，是人生的信念和方向，是社会公正的基础；（2）倡导人格平等，精神平等（3）可以获得人生之乐；（4）尽心知性知天，感受价值尊严，意识职责使命。8、“自由”的古今不同含义？（1）、古代，“外在自由”，制度规定之外，不涉及人与人的关系，不涉及安排人际关系的人伦秩序。（2）现今，“内在自由”，是处理现实生活中人与人之间的权利关系，意味着声明自己权利，同时承认他人权利。10、如何认识《春秋》在汉代政治中的地位和影响？地位：大经大法地位；汉代根据春秋来判断是非，创制立法。影响：（1）汉庭法制，大多根据春秋建立；春秋制法，巩固了汉庭的制度；（3）带来麻烦，横添纠纷11、董仲舒的学说对汉代政治有何影响（1）董仲舒的认德教，对汉武帝独尊儒术起到重要推动作用，使得儒法之争靠一段落，汉武帝以后政治进入新阶段.(2)以德善化民将春秋三传的对立提上政治日程，，又开启了儒法之争的序幕，汉武帝以后的起伏变化也与此有关12、王弼的道、无与老子的道、无有何联系与不同？我们可以从中得到什么启示？联系：道依然处于哲学最高、最重要的地位不同：（1）、王弼突出“无”的意义和地位，将“无”以概念上凸显老子哲学原有概念；（2）、明确将“无”与“道”等同起来，揭示老子哲学中本来隐含的思想倾向。启示：（1）、一个丰富的理论学生只有不断发展完善，才能最终形成；（2）、我们既不能改变原有思想的基本发展方向，也要赋予新的时代思想，取其精华，去其糟粕。13孔颖达《周易正义》在易学史上的地位如何？与王韩易学以及程朱易学的关系如何？地位：（1）、唐代官方经学代表之一，被视为科举考试教科书；（2）、宋代以其为参考书，为新的易学体系的基础。关系：（1）、是对王韩易学的发展，成为王韩易学通向程朱易学的的桥梁（2）程朱易学发展的来源，为后世易学与哲学理性发展奠定基础14、宋明理学为何被称为“新儒学”？（1）形式上，确定一个儒家正宗体系；将孔子孟子生命智慧视为的德教新儒学；（2）内容上，仁与天道合一；没有改变原本儒家思想方向，只是开创新的一套辅助思想。15、宋明理学为何突出“性与天道”的问题？较之早期儒学，是否有思想的根据，又做了哪些发展？原因：为回应佛教思想的挑战，必须在心性形上领域有所建树，维护儒家思想价值体系；思想根据：儒家经典发展：（1）重新构建阐发孟子性善论（2）将天理、天道及儒家价值原则与人伦规范联系（3）认为儒家价值原则与人本身具有仁义之性16、朱熹如何提出道统说？对韩愈的道统说有哪些继承与发展？以二程理性为新儒家发展方向，理清气与理的关系，发展太极观念，将仁的观念发展至极；继承与发展：（1）、排除汉唐儒家于正统之外，认为其非对孔孟思想的解释；（2）尊崇二程，尊其哲学性17、试分析、说明晚清诸子学的兴起（1）明末清初，诸子学萌芽；（2）维新运动时，诸子学复萌；开始初步性对诸子典籍考证、注释（3）晚清时期，开始破除“独尊儒术”，扩大学术研究，探讨民族文化及学术发展规律三、分析论述题（2道）一、阐述中国古代思想家主要想协调的几种关系。（1）天人关系。认为“天”是自然观点的，老庄无为、顺应自然；荀子“制天命而用之”；认为“天”是人伦道德的，儒家孟子及董仲舒“天人感应，天人合一”。（2）人际关系。中国古代思想家倡导和谐的人际关系的大同社会，倡导三纲五常来维系人际伦理，维护封建等级制度（3）身心关系。中国古代思想家主张人心和谐，处理好理与欲关系。由道家清净无为，儒家中和平庸到宋明理学朱熹“存天理灭人欲”，到最后陆王心学的“心即理”的身心主张。二、先秦道家思想的派别及其思想特征（1）老子，道家思想创立者。核心思想是哲学意义上的“道”（1）“道”为万物本原；（2）”道“创生万物；（3）”道“小国寡民，清心寡欲的社会价值论（4）否定之否定的辩证法思想（2）庄子，老子思想继承者，思想有所创新（1）提出自然哲学之“道“，追求精神境界超越.(2)人生哲学之“自然“，精神的自由（3）社会哲学的“无为“，发展无为到极致（4）相对主义的辩证法（3）黄老学派，清净无为为其思想核心（1）以“精气论”改造老子道论，认为世界万物由精气组成；(2)继承老庄无为，顺其自然，反对主观，尊重规律（3）道法结合，从自然之道转为人事之道三、阐述孟子与荀子的人性论及其主要差别（1）孟子主张“性善论”，1、认为“仁义礼智”是人与生俱来的，并有四心,恻隐、羞恶、是非、恭敬之心；认为只要发挥四心，就可以认识自己善性，进而了解天意。2、认为“尽心，知性，知天”，性善是人区别动物的重要因素。（2）荀子主张“性恶论”，认为人如贪欲毫无限制地满足，就会造成严重社会恶果；主张通过社会人为改造人的自然天性，使人具有良好的精神境界。差别:(1)孟子认为人本源是善，用功必善；荀子从流弊说性，在于人为改造恶性（2）“学”上差异，孟子的“学”，是扩展人性，为扩充自己内在的善性；荀子的“学”，是改造人性，用后天的行为改造恶根性（3）孟子认为人本有四善，扩充便可为“圣人”；荀子认为人虽本恶，但通过学习，也可为“圣人”，两者出发点不同。四、论述墨子思想的逻辑脉络墨子的基本思想从“兼爱”、“非攻”、“尚贤、尚同”、“天志、名鬼”、“非命”等不同角度对“利”的论证和阐释，彰显“利”的原则。（1）、“兼爱”，墨子思想的核心。从他本身手工业者身份出发，认为唯有通过“兼爱”，才能中止混乱纷争，维护自身利益。因而“兼爱”是实现“利”的最根本的方式。（2）、“非攻”，反对非正义战争，维护生存权利，保障生存利益。（3）、“尚贤、尚同”，崇尚贤人、唯才是举，保障国家利益。（4）、“天志、名鬼”，获利的外部强制力，目的是为了顺利实现“兼爱”“非攻”等（5）、“非命”，否定命运，肯定自身努力。墨子批判儒家有命论以及奢华、重礼乐教化，为兼爱提供具体手段和措施。“利”是出发点，也是最终结果，贯穿始终，成为墨子思想内在统一的逻辑构架。五、韩非子法治思想的内涵韩非子法治思想是法、术、势的结合，君主统治的工具（1）、法者，行法令，行赏罚；君主巩固统治地位的权柄，奖罚分明；（2）、术者，按人的才能任官，按官位完成任务，由君主掌控；（3）、势者，权势，君主统治人民、控制群臣的工具法术实行的前提；（4）、以人性本恶为理论依据，为法治实行提供可能；韩非子的法治思想符合当时的历史趋势，有利于维护中央集权利益，为后来封建统治者所继承。六、汉代儒学的主要特征：（1）、儒学政治化。独尊儒术，致儒学与政治想结合，经学之士成为新的政治力量，皇权与经学之士相互依存；（2）儒学经学化。内涵是董仲舒提出的“天人感应”，独尊儒术标志着经学的奠立；儒家学者们从直接表达自己见解为主的治学方式转化为以治经、解经为主的治学方式。（3）、儒学神学化。儒家经典的神圣化，加之统治者的迷信，经学逐渐神学化；（4）、儒学内容丰富性。董仲舒融合道家、法家、阴阳家思想观念于儒家，形成完整思想体系七、魏晋玄学的分期及思想特征分期：（1）正史玄学，王弼为代表，宣扬名教本于自然，主张贵无论；（2）竹林玄学，嵇康为代表，主张“越名教而任自然”；（3）西晋玄学，主张崇有；（4）东晋玄学，道安为代表；特征：（1）、正史玄学，魏晋玄学的第一个阶段，倡导“以无为本”；（2）、竹林玄学，魏晋玄学的第二个阶段，认为儒家宣扬的理法名教是万恶根源，故不应为名教所拘，而求得精神上的自由；（3）、西晋玄学，魏晋玄学的第三个阶段，主张崇有，捍卫名教，对正史玄学批判；八、从禅宗角度论述“吾心安处即吾乡”。（1）、禅宗的解脱论，即心即佛，自在解脱；对现实的一种超脱，寻求内心安定。（2）、识心见性、顿悟成佛的修行观；明白当下之心，感受自己的顿悟，若内心觉得安然快乐，那么安身之处便是故乡（3）、直指人心。见性成佛的宗旨，不拘泥形式，直指内心寻求答案，关注现实之感，一旦获得“觉性”，便立地成佛九、理学主要包括那些学派，阐述他们的思想特点及历史