女性主义理论

女性主义理论与社会工作组员：胡珊、邹颖、杨超、张学芳、张梦莹目录•女性主义起源•女性主义理论•父权制文化语境中的女性地位•西方女性主义运动•女性主义派别•女性主义与社会工作女性主义起源女性主义（Feminism），源自西方，译文理解成一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。女性主义－Feminism一词，最早出现在法国，意味着妇女解放，求男女平等，首先是争取选举权。20世纪20－30年代，西方国家的妇女，基本上都争取到平等的政治权利，但在社会生活与人们的观念中，仍与男子不平等。女权主义者开始认识到，这其中有一个性别关系，性别权力的问题，所以女权运动就变为分析男女为何不平等，男女的权力架构，强调性别分析。在我国也认识到，先讲女权是不行的，也要讲性别分析。从女权主义－－女性主义并没有本质的区别，而是认识的加深。在国内目前多用女性主义，用性别研究两性权力有深层次的意义，而且用女性主义也容易让人们接受。女性主义是理论与实践的结合，是一种男女平等的信念和意识形态，旨在反对包括在内的一切不平等。女性主义理论（宏观理论与微观理论）•宏观理论•包括一些对世界和历史加以阐释的宏大叙事，如世界体系理论。这一理论原本只是将世界区分为中心地域、半边缘地域和边缘地域，分析这些地域之间的权力关系，完全忽略了女性主义的因素。但是经过女性主义的改造，增加了一些新的理论要点，其中包括不再把女性仅仅作为男性家长家庭的一个成员；不再认为家庭成员的利益总是一致的；分析女性独立的经济贡献，女性在全球经济中作为非正式劳动力、家庭工人、食品生产者的角色。•再如马克思主义的理论。女性主义循着马克思主义的思路，并对它做了女性主义的改造。一个最主要的改造是提出了下列论点：男权制是先于资本主义制度就存在的，因此推翻资本主义只是结束男性对女性压迫的必要条件，而不是充分条件。微观理论•交换理论：这一理论指出，理性的人一向被假定为自私的、相互隔离的、无情感的行为者，而女性主义理论则做出了另一种假设，它假设人是相互连结的、利他的、有情感的。女性主义还用交换理论解释男女两性之间的不平等：男性占有了份额较女性大得多的政治、经济、文化和知识资源。•网络理论：女性主义用这一理论分析性别差异与性别不平等。一个人的社会地位是他的社会关系的总和。男女两性由于从儿时起结识的人就不同，后来的关系网络也不同，因此造成了两性发展机会的巨大差异。•角色理论：这一理论涉及女性的家庭与工作的双重角色冲突问题。这两种角色一旦发生冲突，女性的工作角色往往要服从家庭角色，女性因此丧失了大量的工作和升迁的机会，致使女性做事业的动力降低。女性比较集中的职业由于缺勤率高、精力投入少，因此变得价值较低，报酬也较低。•地位期望理论：这一理论认为，男女两性在进入性别混合的目标动力群体时，由于群体对男性的期望值高于女性，就降低了女性在群体互动中的自信心、威望和权力。如果某位女性想反潮流而动，群体内的两性都会反对她，敌视她。在这种情况下，性别期望模式得到了巩固。•符号互动理论：这一理论认为，人的心灵、自我和社会都是通过符号交流和话语制造出来的。正如标签理论所揭示的那样，女性往往在社会教化的过程中接受了社会对男尊女卑的定义，于是遇事常常会自责，取悦和讨好男性以避免惩罚，久而久之就造成了两性之间的巨大差别。•新弗洛伊德理论：这一理论认为，儿童大多由女性抚养，无论男孩女孩在开始时爱慕的对象都是女性，因此男孩要成熟起来就必须否定母亲，女孩却不必否定母亲，结果是女孩在成为女人之后，更关注人际关系和养育性；男孩在成为男人之后，更关注个人，拒绝情感表达，总想通过在社会上的成功来证明自己的价值，并且导致了男性在公领域的统治和仇女倾向。男女两性发展出不同的道德和理性模式，男性强调抽象原则，女性则更加关注具体情况。父权制文化语境中的女性地位一、基督教文明中的妇女观在基督教＜＜圣经＞＞创世纪故事中，上帝用男人身上的一根肋骨造了夏娃这个女人，从此规定了女人依附男人的从属地位。妇女被看成是生儿育女的工具，是诱惑者。法国文学理论家朱丽娅．克里斯特瓦在＜＜中国妇女＞＞：女人只不过是功能性的，从属于男性的客体，她只拥有躯体、性，生殖的物质特性。在西方神论文化中,妇女的言说被视为原罪,被看成人类堕落的根源。克里斯特瓦《恐怖的权利》指出，在基督教文化中女性变成了“污秽”、“不洁”、“邪恶”等的代名词。“原罪的根源和根本表现就是女性的诱惑”谦卑、谨慎、沉默是基督教文化衡量妇女的标准。基督教文化对女性有两个负面评价：第一、把妇女列为万恶之首第二、女人是男人的附庸二、古希腊文明中的妇女观古希腊的神话形象地反映了父权制取代母权制的历史变革。希西阿德《神谱》描写母权制的瓦解和父权制的确立。欧里庇得斯《希波吕托斯》古希腊人的思想包含自然界与女性的关系。男性能够违背和对抗自身本性，与自然界结合的女人被看作是男人的敌人。希腊思想文明是男性征服自然界，征服女人。希腊神话中的女人是美丽诱人的“祸水”。希腊文化与基督教文化都把妇女视为“文明的敌人”，认为妇女在本质上是与自然界相联的，代表自然界中的一切非理性的、原始的、反社会的因素。奠定了西方男主女次、男尊女卑的二元论思想，女人处于被动无权状态。习俗：日本韩国把丈夫看作君主非洲：割礼阿拉伯国家：妇女蒙面纱印度：沙帝中国：裹小脚三、儒家文化中的妇女观以父权为中心的私有制家庭，使自然的两性分工获得了社会的法权形式。中国传统文化是以男性为本位的文化，男女两性的价值体系：男—文化生活的参与者，家庭的主人，生活的主宰者。女—被摒弃于社会生活之外，家庭的奴仆，生活的依附者。在经济上“无私蓄、无私器”在政治上不参政；在人格上“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”《易.系辞》中：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣”“乾道成男，坤道成女”“乾，阳物也，坤，阴物也。”《大戴礼记》：“妇人，伏于人也”《白虎通》“妇者，服也，以礼屈服也”《易经》明确提出男性为乾、为天、为阳、为刚、为强。女性为坤、为地、为阴、为顺的阴阳说。确立了天尊地卑，阳主阴次的本体论地位以及天/地、乾/坤、阴/阳、男/女、父/母而远对立的思维模式。《列子.天瑞》:男女之别,男尊女卑,故以男为贵。”《礼记内则十二》：“男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。”司马光《训子孙文》“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也”汉代班昭《女诫》：一诫：有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。二诫：夫不御妇，则威仪废缺，妇不事夫，则义理堕阙。三诫：男以强为贵，女以弱为美。敬顺之道，妇人之大礼也。四诫：清闲贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德。五诫：夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者，天也，天固不可逃，夫固不可违也。第一次女权运动进入19世纪后，随着工业文明的发展，封建社会文化对人类精神的束缚逐渐松动。在这种社会背景下，妇女要求在家庭中具有同男子相等地位的呼声越来越高，女权运动开始萌芽。英国女权运动者向国王陈情反遭逮捕第一次世界大战前，美国的女权运动人士在11个州争取到选举权时间：19世纪后半期——一战后，或者本世纪初事件：1848，纽约州美国第一届妇女权利大会1859，英国第一个女权组织：促进妇女就业协会目标：选举权；受教育权；就业问题。成就：1894，新西兰第一获得选举权的国家1920美国，完全选举权1918、1928英国分别获选举权；英国的玛丽沃斯通克拉夫特发表《为女权辩护》是经典。美国的伊丽莎白凯蒂发表了“苦情宣言”。泰勒代表作《妇女的选举权》。穆勒《对女性的征服》。第二次女权运动1971年，贝蒂·弗里丹（前）等人在国会办公区外示威，以示对《平权法修正案》（ERA）的支持。•时间：20世纪60-70年代，持续到80年代背景：二战结束，《第二性》《女性的奥秘》《性的辩证法》等的影响特色：规模大，结盟。仅英国9000妇女协会，1966年美国的NOW（Nationalorganizationofwomen）,80年代末，15万人，176个分会；1974年妇女工会组织；1975年，“黑人妇女联合战线”。联合国重视，影响与典范作用。1979年，第34届联大通过了《消除对妇女一切形式的歧视公约》，各国纷纷效仿。关注问题：不再纠缠就业问题；女性角色问题。而是，“再就业市场上，女人应当像男人平等竞争，还是应当争取对妇女的特殊保护”？是应当模仿男人的生活方式，还是应当创造一种女性自己的生活方式？口号：女性的特质是世界唯一的希望所在！Thepersonalispolitical.（个人问题就是政治问题）形成妇女研究的热潮，运动的延伸————学术圈三、女权运动的第三浪潮（后现代女性主义流派）法国朱丽娅克里斯特瓦《妇女的时间〉〉，把时间分为线性时间和循环时间。欧洲女权主义三个阶段的特征：第一阶段：要求在父权制社会中获得同男人平等的权利。第二阶段：差异派女性主义，强调性别的差异和女性的独特性，颂扬女性本质，并以差异为名否认男性秩序。第三阶段：拒绝形而上学的男女二分法，提倡三个阶段的女性主义方法相互融合或共存于同一历史时间之内。注意女权、女性、女人的统一。女性主义派别•自由主义女性主义•激进女性主义•社会主义女性主义•后现代女性主义主要理论观点•女性主义的共通性（一）两性平等。（二）重视女性价值。（三）以女性经验作为理论与行动基础。（四）顾及他人权益下，争取自我实现机会。（五）集体行动达到社会变迁。•自由派女性主义（一）基本主张男女无差异，具有同样的理性思考能力；社会给予男女机会不均（白人中产阶级女性观点？）。（二）目标公领域中男女机会均等，如受教权、工作权、同工同酬。（三）行动方向去除女性追求自我实现与成就之障碍。•激进女性主义（一）基本主张男女有天生差异；性别主义造成权力不平衡，社会与家庭内男性被赋予较多权力；女性内化男性所希望女性角色，迎合男性需求，受到心理控制。（二）目标—解放女性家庭制度根本变革，使女性免于被宰制；追求女性性与生育的自由。（三）行动方向争取社会对儿童照顾责任；倡导女性意识觉醒；受暴妇女救援。•社会主义女性主义（一）基本主张男女因社会化而产生差异；资本主义将女性边缘化为次等劳工（负担家务），抹煞女性贡献。（二）目标经济与家庭面向的结构改革（三）行动方向倡导家务与儿童照顾是公共责任，如儿童照顾支出或家务津贴。•后现代女性主义（一）基本主张不赞同分类或对女性下定义，强调去中心化的多元性。（二）目标解构文化中男性所建构的意识型态。（三）行动方向分析与了解女性世界观如何受权力知识所影响。处理原则•对案主问题所抱持的观点（一）社会结构因素「个人的即政治的」—社会文化否定女性价值。（二）人在情境中的典范情绪、认知、情境和文化规范互动而决定行为。•与社会工作使命及原理原则之连结（一）双重焦点：个人改变与社会变迁（二）工作员与案主平等关系（三）关心个人价值与尊严、排除自我实现障碍•处遇目标及取向（一）短期目标意识觉醒（问题的结构根源）、自我价值感与环境掌控的提升、社会行动的参与。（二）长期目标去除社会对女性压迫、女性解放、两性平等、获得自我实现机会。处理过程•评量重点（一）是否应有正式评量之争论病态、男性观点的疑虑（二）方向聆听案主故事了解生活经验，包括：1.压迫的社会情境对案主的心理效应2.案主个人经验的政治面向，哪些可反映女性普遍受迫经验。•对专业关系界定平等（避免形成依赖、使案主参与处遇决策）或伙伴（共同了解案主需求和设定目标）•专业人员角色—朋友、触媒、协助者、资源提供者（一）促发案主意识觉醒与成长（二）提供支持的环境让案主以自己步调渐进改变（三）协助案主抛弃过去想法（四）提供案主技巧、信息或其他资源•处遇方向与策略—增强权能（一）鼓励女性以自己语言诉说自己生命经验，并赋予意义，激发个人能力。（二）检视男性主导社会对其生活影响（三）鼓励案主以健康方式表达不满与愤怒（四）鼓励发展支持团体或集体行动理论评估•优点（一）与社会工作对弱势关怀和社会环境焦点一致。（二）符合社会工作者和案主性别特性。•缺点（一）往往只有概念和原则（社会变迁的使命大都停