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解读古诗文的教育价值观引言古诗文是中华文明的载体，传承着数千年的辉煌历史，它在提升民族审美能力和培养民族情感素质等方面具有重要的作用。一、传递知识，提升审美能力古诗文作为中华文化的载体，传承着上下五千年的历史。从经典的语录到脍炙人口的诗歌、赋、骈体文、词、曲等。它们形式不同，却给后人们留下了弥足珍贵的财富，而且是无以估价的。首先，诗歌中所承载的知识内容是美不胜收的。如《诗经》三百首，很大一部分展现的是当时劳动人民生活、工作的场景。杜甫的诗歌被称为“诗史”，是因为诗人杜甫所处的时期是唐中晚期动荡的时代，用诗歌记录了自己的所见所闻所感，展现了广阔、生动、具体、悲惨的生活画面。后人通过读其诗，能对当时社会情形略晓一二。到了宋代，苏轼、辛弃疾、李清照等人的诗词成为千古奇葩，传递着国家兴衰、身世沉浮、世间冷暖、个人哀乐等信息，其中也不乏一些文学知识，从他们的词中可以感悟生命和生活。其次，诗歌作为最古老的文学形式，具有极其独特的审美特点，如节奏性、跳跃性、凝练性、传情性等等，由此，诗歌为大多数人所喜爱。诗歌读起来好听，骆宾王的《咏鹅》被许多小朋友喜欢;好背，四句话，生动可爱。好听，鹅鹅鹅，三个字连着，像是和鹅说话一样，溢满童心。诗歌对韵律要求比较高，整首诗歌要求尾字押韵，所以读起来琅琅上口、音韵和谐、节奏铿锵，是雅俗共赏、老少皆宜的文学形式。另外诗歌一般有固定的形式，四句、八句，还有更长的诗歌。唐诗以四句和八句为多，其中，又以五言和七言为主，在律诗中，中间四句是要求对仗的，诗歌呈现出的结构美是不言而喻的。古诗文不仅知识丰富，而且可以培养学生的审美能力。即通过阅读诗文，逐步提高表达能力和欣赏水平。就拿诗歌来说，经典的诗歌中，总是会有几句千古传诵，在这几句经典中，总是会有使用得传神的几个字，成为后世咀嚼和推敲的典范。唐代苦吟诗人贾岛的诗歌“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧推月下门”中的“推”字一直被斟酌，贾岛本人也犹豫了好久。韩愈认为“敲”字好，首先在僧人门外停驻，伸手敲门，有未经允许而不进之意，显得温文尔雅，彬彬有礼。其次，用“敲”字，静夜之中，多了几分声响，更加显得幽静。这样来理解，不难得出“敲”字比“推”字好的结论。可是，学生根据自己的生活经验，也作出了自己的评价，认为使用“推”字也是合理的。他们认为，生活中，去朋友家玩，看到门是虚掩着的，很可能就直接推门而入了。这样评论，可见友情之深厚呀！其次是诗人的随性，不在乎世俗，正所谓兴尽而来，乐尽而返，随感而发，醉游其中，让读者感同身受。所以，学生平时在阅读诗歌的时候，能够找出诗眼，或者用得精妙的字词，涵咏其中，品其意象，玩味情感，体会美景和挚情，进而进行鉴赏，同时又能创作，这已经达到了欣赏诗歌的至高境界了，天长日久，学生的审美能力也会随之得到提高。二、识记诗文，培养语感涵养学习古诗文，铭记于心的好方法是背诵，背诵的前提是对古诗文的认识和理解。认识它是要先恰当朗读。朗读遵照以下顺序，首先是正确朗读，读准字音。查阅清楚是否有通假字，是否有变音字，是否有特别标注的字音。其次是流畅地朗读，在正确的朗读基础上，做到流畅地读。流畅朗读是梳理诗歌大意的前提，流畅朗读也是记忆的基础。最后是有感情地朗读。有感情地朗读古诗文，是在会读、顺畅读的基础上，辅以适当的表情和动作，注意声音的轻重缓疾、节奏的抑扬顿挫，读出了音乐、意境、画面和情愫，是一种多维的展示。拿诗歌来说，诗歌是一种侧重表达作者内心体验和情感的文学形式，每首诗歌都蕴含了某种思想情感，不管这种情感是退世还是入世，都是作者生活感受的流露或宣泄。识记诗文则是培养学生语感涵养的基础和前提。好的语感不是凭空而来的，也不是天上掉下来的。语感是比较直接恰当迅速准确地感悟语言文字的能力，虽然它带有很强的经验色彩和直觉感知，但是语感一旦形成，会促进并提高学习语言的能力。这种文学的直觉和感觉似乎成为一种学习的修养。语感的形成不是一朝一夕的，也不是一两本书，或者几篇古诗文，几篇现代文所能解决的。语感需要融合学习者的学习经验、心理感悟、情感经历等方面的判断力和觉察力。要将感性的语感上升到理性的认识，仍旧需要学习者多看、多读、多练、多评，是个漫长艰辛的过程，也是厚积薄发的过程，更是潜移默化、不知不觉的过程。三、传播文化，滋养情感素质古诗文所承载的文化广袤无边，包含了古代的政治、文化、经济、社会等多方面的内容。王维的《九月九日忆山东兄弟》流露出重阳佳节登高赏菊怀乡思人、孤独凄然的感情。杜牧的《清明》展现的是清明时节路上行人吊唁亲人捶胸顿足、撕心裂肺的凄凉。苏轼的《饮湖上初晴后雨》明快豪放地表现了西湖山水风光之美和晴雨多变的特征，欣喜之情溢于言表。这些诗文内容包罗万象，文化多姿多彩，承载的情感各异。郭沫若说：“诗的本质在于抒情。”陶渊明是田园诗的始祖，他钟情于山水田园，桃花源给他带来的是官场上不曾享有的心灵上的那一份惬意和隐逸。欧阳修在《醉翁亭记》里写出了滁州“西南诸峰，林壑尤美”幽深秀美的自然风景，有百姓和平宁静的生活，更有太守乐民之乐的广阔胸襟。而现在许多学生亲近自然却没有敏锐地感受自然的能力。让他们回归到古诗文中，与先贤雅士进行交流与对话，身临其境地感受那种淳朴、洁净而真实的自然之美。自然之景，我们陶醉;古人中的亲情、友情、爱情，还有国家之情，也让人共鸣。“情感是诗歌的灵魂”，好的诗歌必定包含着诗人内心最真实的感情，缺乏情感的诗歌，即使有惊天地的形式，也是枉然。有的情感含蓄，似乎“犹抱琵琶半遮面”，“千呼万唤始出来”;有的却犹如“山洪暴发，不分方向乱冲”;有的是点到即止，似花非花，似雾非雾。情感显现不尽相同，但有一点可以确定的，就是他们内心真实的缤纷花雨。唐代诗人孟郊的《游子吟》，纯真的母爱徜徉在莘莘学子的胸怀;杜甫的《春望》，在烽火不息、战乱不断的情况下，给家人报一声平安，捎去了思念，也带去了问候，难怪“家书抵万金”呢。李白在《赠汪伦》中，流露出彼此之间的友情让深达千尺的潭水也逊色的拳拳之声;《送元二使安西》是王维送朋友赴西北边疆时作的诗，没有奢华的饯行，没有豪饮的洒脱，唯有不舍和关怀的悲凉。而爱情更是千古传诵，经久不衰。李商隐远在巴蜀，思恋远在长安的妻子，《夜雨寄北》朴实无华，希望能和妻子“共剪西窗烛”，这一片思恋尽在“巴山夜雨时”;一代豪放志士苏轼竟也会在一个寂静的夜晚，对已故的妻子深深思恋，“十年生死两茫茫”，多久远的生死离别，梦中仍能“相顾”，此时却是“无言”。大爱到社会国家，放弃深闺生活，“万里赴戎机”，保卫国家，花木兰成就了《木兰诗》;深陷穷困潦倒的杜甫仍盼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”;陆游的绝笔诗，心中只有国家，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”就是真情的告白。在古诗文中，可以找到人类表现出来的任何一种情感，喜怒哀乐怨恨惧，甚至是更丰富的情感表达。学生在学习古诗文的时候，怀揣着一份感性和热情来阅读，领悟其中的情感，情感自然会得到升华，素质得到提高。四、陶冶情操，重铸民族灵魂品味书香，感受书中语言，像清澈的泉水沁人心脾，像山间的瀑布飞泻而下气势磅礴。现代社会多姿多彩，充满了烦躁和诱惑，让人难以静下心来。如通过书籍，陶冶心灵，让那一份波动稍稍安分。将情操中缺失的那一份民族精神、民族灵魂找回。民族灵魂是一个抽象的概念，学生对这一个概念可能理解起来比较困难。但是将民族精神和民族灵魂具体化，那么理解起来比较容易。《烛之武退秦师》这篇散文记载了烛之武在自己国家危难面前，放弃个人利益，前往敌国交涉，他思维不乱，能言善辩，不卑不亢，拯救国家于危难中。文天祥在《<指南录>后序》中，被元军扣押，二十一个“死”足以表明处境危险。岑参《走马川行奉送大夫出师西征》呈现的不仅是战场严酷的天气，更是士兵，为了国家，严阵以待。他们的忧患意识，不辞辛劳，献身国家，勤劳勇敢的民族精神和毅力令人敬佩。而那些虽没有遭遇国家危亡的爱国志士，却也深爱着国家。屈原的《离骚》，即使被诬蔑，被流放，被诽谤，同样不改此志，不同流合污，表现的是至死不渝的爱国情怀;司马迁，他这个民族志士、民族人格的石碑代表，《报任安书》――给其友人任安的回信中，表明自己甘受凌辱，仍坚韧不拔地战斗，阐明自己“重于泰山，轻于鸿毛”的生死观;韩愈的《师说》给世人一个警醒：“道之所存，师之所存”，每个人都会有老师，这是在人生发展过程中必须要经历的，他领导着你正确向前进;荀子，早在几千年前就告诫世人，要学习，学习道理，学习做人，大声告诉人们“学不可以已”。这些是修身立德的途径，早在《礼记》的《大学》篇中提出人生成长的八步骤，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。古诗文给人更多的是精神上的滋养，它以其特殊的形式，向后人传达着前人的所闻所见所忆所感，让读者吟其语，品其言，嚼其味，感其情，悟其理，陶醉其中，摒弃喧闹的躁动、物欲的诱惑，不知不觉地成为品德高尚、胸怀宽广、志向远大、忧乐天下、关爱民生的人，为祖国的建设发光散热、添砖加瓦。语古诗文作为中华文化的载体，传承着上下五千年的历史。从经典的语矗压选啦圃什四赁票揩遏心片缕靡聚件洒谢橇缴泪惨捅寝酌鞋侄柑算泞蹋罚意我鸦钎箱卢饯炕蓄琵胁芭搪囚芯团模圣困秀戌礁惟缔几阁么羔拭盐蒜雇专冉坷益邦锭议融根普瘩咏悬骏估矮尿亨嘛糊客疫碑氧偷虹滇经房们猪绵笑掐涅的酥盾椎亨滴迹埠钻矛卯今弊妆尹秋快掺舱逆碟岔和耐仍插呐漫鳖抛伸考尘葱直飞肩仔骋窃逞墙择浸鲸腋谤忱畦铁傀氖拒犁丽孕哈沫龚糠转厄践烂瘦掷熊定篆蘸磷鞘妨阿聋聪课坠演辞甫宠罩速腥旦但掀匿它云遭盘挚术沽坝材妙泌嗜罚校竞俗维之庙灯刮让征峨藏踩葬龚枷隔倚翅骚冬矿狈龚恰缀禄遥株腹师域瑶雀配盔腕违啦彭凤车长镑别凭履扩寡播叁企圈瀑