读易简说---徐醒民老先生

读易简说---徐醒民老先生莲池海会2006-01-2512:51PM【一名三义】中国的读书人，如果读不到中国的经书，实为一大憾事。读中国的经书，如果读不到周易，更是遗憾无穷。为什么不读周易便如此遗憾呢？这可从易经的名义窥见其一斑。汉唐诸儒解说周易，颇多参考纬书，其中的易纬干凿度，由郑康成注解，比其它纬书醇正，所以诸儒引用较多。此书不知出于何时，清儒纪晓岚以为，当在先秦已经问世，唐人撰五经正义，李鼎祚作易传，征引最多，皆于易旨有所发明。乾凿度开头就说：「孔子曰，易者，易也，变易也，不易也。」唐儒孔颖达在他的周易正义里说：「郑玄依此义作易赞及易论云，易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也。」「易也」是三义中的第一义。乾凿度自为解释说：「易者以言其德也。光明四通，效易立节。虚无感动，清凈照哲。不烦不挠，淡泊不失。」郑康成注：「效易者，寂然无为之谓也。照、明也，夫惟虚无，故能感天下之动，惟清凈也，故能照天下之明。未始有得，夫何失哉。」由乾凿度自释以及郑氏的注解，可知易名三义中的第一义是说易学的本体。此体是清凈光明，四通无碍。此义的依据即是孔子的繋辞传所说的：「易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。」此即指太极而言。繋辞传说：「易有太极是生两仪。」太极清凈光明，圆含万有，无得无失，而为宇宙人生的本体。本体虚无，不可以言语文字说明，所以乾凿度以清凈光明之德来形容，郑氏以乾坤易简法则来指点，必须学者自己领悟，果然彻底悟得这个本体，便得宇宙人生的真理，即得成为无所不通的圣人。「变易也」是易名三义中的第二义。乾凿度说：「变易也者，其气也。天地不变，不能通气。君臣不变，不能成朝。夫妇不变，不能成家。」天地不变，郑康成注，是就否卦而言。否卦就是地气不上升，天气不下降，天地之气不相交接，所以不能通气。天地之气不通，则万物不生。天地固然不能不变，人伦也不能不变，不变则无作用。所以繋辞传说：「为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。」又说：「易穷则变，变则通，通则久。」干凿度先以明德形容寂然不动的本体，再以流行之气解释变易之义，以明其作用。变易的作用即在变通，唯有变通，始能通达人情，通明本体。但讲变通，应有不变的准据，不然，便致大乱，所以须讲第三义。乾凿度解释第三义说：「不易也者，其位也。天在上，地在下。君南面，臣北面。父坐，子伏。此其不易也。」郑康成以为此义就是繋辞传所说的：「天尊地卑，亁坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。」位是指卦的六位而言，卦虽千变万化，但其六画之位不变。此即代表天地人伦有变易之义，有不变易之义，也就是说，必须天地人伦各得其位，始能变而不乱，而得变通之用。繋辞传说：「古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」一部易学原理，就是伏羲氏观象所发现。伏羲氏观察天文地理鸟兽人物万有之象，皆是变化无常，因而发现变易之义。进而观察万象各有定位，如天在上，地在下等等，因而发现不易之义。更进而观察变易与不易都是出自两仪，而两仪又出自太极，因而发现太极是寂然不动的本体，而为宇宙人生等万有的根源。发现此一根源，便知万有不离太极，即象见体，一切皆是清凈光明之德，变化无常的天地人生不过幻相而已。伏羲氏见此真理，于是画卦传给他人，圣贤相传，最后经孔子研究赞述，而为一部最完备的学为圣人之道的中国经书，不但中国的读书人，世间凡是好学慕道之士都应该研读。莲池海会2006-01-2512:53PM【六十四卦】研读周易，其中心课题就是六十四卦。周易包罗万象，天地人物一切事理尽在其中。这样广大而完备的一部经，实际就在六十四卦。至于经中的系辞十翼等，那都是六十四卦的注解。六十四卦来自八卦，八卦来自太极。孔子在系辞上传里说：「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」又在系辞下传里说：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。」何谓太极，先儒解释不一。虞翻说：「太极，太一也。」韩康伯说：「太极者，无称之称。」孔颖达说：「太极即是太初太一也。」苏子瞻说：「太极者，有物之先也。」朱晦庵说：「太极者，理也。」来知德说：「太极者，至极之理也。」焦循说：「太极犹言大中也。」各家注解虽不相同，其实都以太极为天地人物的本有之体，简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象功用不相分离。不学周易，不明易理，则不知吾人本有此体，不知万物皆备于我，以致凡事舍本逐末，向外驰求，造成一己与群众的种种灭祸。学易明理，则能趋吉避凶。凶之最大者为生死问题不能解决，吉之最大者即是学为圣人。欲学圣人，必须先求解决生死问题。论语记载，子路问死，孔子解答：「未知生，焉知死。」有生始有死，欲知如何解决死的问题，必须了解生的来源，生的来源就是太极。太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清凈光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如孔氏正义所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。这两画就是「」、「」。「」为奇，象征阳，「」为偶，象征阴，此即阴阳两仪。两仪生四象者，就是阳上加阳「」，名为太阳。阳上加阴「」，名为少阴。阴上加阳「」，名为少阳。阴上加阴「」，名为太阴。阴阳两仪过于单纯，不足以成万象，万象都是阴中有阳，阳中有阴，于是阴阳奇偶从单一之画加为二画，因而出现四种象。四象生八卦者，就是上四象之上再加一画，而为三画的八卦。太阳加一阳「」为乾，加一阴「」为兑。少阴加一阳「」为离，加一阴「」为震。少阳加一阳「」为巽，加一阴「」为坎。太阴加一阳「」为艮，加一阴「」为坤。系辞下传「八卦成列」一段，何玄子订诂说：「八卦之列既成，则无穷之象具载于其中矣。因此八卦而重之，每一卦各以八卦加于其上，则为六画之卦，凡有六十四卦，每卦六爻，一爻各有一义，则三百八十四爻之理又毕备于其中矣。」六十四卦每卦六画称为六爻，是以阳刚阴柔二画相推变化而言，故系辞传说：「刚柔相推，变在其中矣。」何氏订诂说：「刚柔二画互相推去之，刚易柔，柔易刚也。着数九六之变涵于此相推中矣。」九六是揲着求卦时所得的变量。揲着时，如得六，为老阴，如得九，为老阳，如得七，为少阳，如得八，为少阴。周易主于用变，老变，少不变，所以用九六，不用七八。何氏以为，六十四卦，三百八十四爻，即以九六之变为本，而变化无穷。虞翻也以「九六相变」解释「刚柔相推」，何氏特加详说。天地人物瞬息万变，周易六十四卦即以刚画老阳九「」、柔画老阴六「」两个变爻显示一切吉凶，令人知所趋避，宁非奇极，而且，秦始皇焚书坑儒时，周易独以为卜筮之书而得不焚，此又一奇。莲池海会2006-01-2512:53PM【经传作者】伏羲画卦，如无周文王以文字说明，后人无法研读。说明六十四卦的文字名为系辞。系在每卦之下的名为卦辞，亦名彖辞，系在每爻之下的名为爻辞，亦名象辞。文王系辞时，将六十四卦分为上下两篇，自乾坤至坎离三十卦为上篇，自咸恒至既济未济三十四卦为下篇，后与系辞并称为上下经。卦与系辞仍然难解，孔子乃作传文加以阐释，计有彖传象传系辞传等十篇，名为十翼。汉书艺文志：「易道深矣，人更三圣。」韦昭说，三圣即是伏羲、文王、孔子。一部大易，即由伏羲画卦文王系辞孔子作传而完成，但先儒论此，不尽相同。六十四卦由三画的八卦重为六画而成。画八卦者，因系辞下传明言包犠氏「始作八卦」，诸儒无异言，但谁是重卦者，诸儒之说则异。孔颖达正义列举四说，一是王弼等以为伏羲氏，一是郑玄之徒以为神农，一是孙盛以为夏禹，一是司马迁等以为周文王。孔氏则从王弼之说，并引证系辞传说卦传，指出其余三说之非，确定伏羲氏既画八卦，即自重为六十四卦。此后宋明清诸儒多从孔氏，以为定论。虽有少数人仍以周文王为重卦者，他们举司马迁史记周本纪，文王为殷纣的西伯时：「其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。」以为此说在东汉诸儒之前，应可信从。但唐儒张守节说：「太史公言盖者，乃疑辞也。」可见「盖益易之八卦为六十四卦」原为不定之辞，故仍以孔氏所从的王弼之说为是。孔氏引证系辞传中，有一条是就大衍之数立论，最有理论依据。大衍之数就是取五十茎着草，用四十九茎，依占莁之法，以四数揲之，每揲一次为一变，三变始得一爻，九变得三爻，即得八卦中的一卦于内，六画卦的内卦已成，但尚未得外卦，必须继续揲得三爻，始告完成六画卦。所以系辞上传说：「十有八变而成卦，八卦而小成。」宋明诸儒也说，易自太极生两仪，渐次而生八卦，以至六十四卦，其发生的次第极为自然。足见伏羲画卦，由八而至六十四，一气呵成。孔氏正义论系辞作者，列有二说。一说卦辞爻辞都是文王所作，此据系辞下传：「易之兴也，其于中古乎。作易者，其有忧患乎。」又：「易之兴也，其当殷之末世周之盛德邪，当文王与纣之事邪，是故其辞危。」另一说以为若干爻辞有疑问，如升卦六四：「王用享于岐山。」明夷六五：「箕子之明夷。」所说皆是后来之事，文王在羑里作系辞时，不当有此类预言。虽然这两句爻辞尚有其它的解释，如汉书儒林传说，蜀人赵宾将「箕子」解释为「荄兹」，不以箕子为人名，但不为诸儒所认许。孔氏正义因而采取马融陆绩等所说，确定文王作卦辞，周公作爻辞。宋明清诸儒也多赞同孔氏此说。史记孔子世家说：「孔子晚而喜易，序、彖、系、象、说卦、文言，读易韦编三绝。」汉书艺文志也说：「孔氏为之彖象系辞文言序卦之属十篇。」又儒林传载，孔子「晚而好易，读之韦编三绝，而为之传。」孔子作传十篇，解释经义，旧名十翼。据孔氏正义以及世家张守节注，其次第是上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、序卦、说卦、杂卦。明儒何楷古周易订诂以及清儒毛奇龄仲氏易都说，西汉田何所传的周易，其十翼与上下经分离，经传共为十二篇，而且经传各为一书，后因东莱费直以彖象传等十篇解说上下经，始将十翼附之于经，再经郑玄以传合经，将彖传象传分接在卦爻辞之后，如现在注疏本干卦的编次。至王弼注易时，他自坤卦开始，每卦以彖传移缀在卦辞之后，冠以「彖曰」二字，又将象传按大小两种分开，解释一卦之象的名为大象，缀在彖传之后，冠以「象曰」二字，解释六爻之象的名为小象，缀在各爻的爻辞之后，也冠以「象曰」二字。十翼除彖传象传如此分散之外，文言传专释乾坤二卦，故分别附于乾坤二卦之后，其余系辞上下传，以及说卦、序卦、杂卦诸传，皆依次附在六十四卦经传之后。据史记汉书记载，十翼全是孔子之作，但系辞上下传里有好几处加「子曰」二字，李鼎祚集解引崔憬曰：「夫言子曰，皆是语之别端。」孔氏正义以为，或因语之别端，或因既引易辞前语已绝，或因引卦之后，故加子曰以别之。清儒皮锡瑞氏依「子曰」二字论定系辞传必非出自孔子手笔，而是孔子弟子所作，而康有为氏以史记孔子世家与汉书儒林传反复推论，考证说卦传序卦传杂卦传皆非孔子之作，所论都无充分的根据。莲池海会2006-01-2512:55PM【象数义理】六十四卦所含的义理，虽有系辞与十翼详加阐明，但仍不能一读就了然，尚须孔子讲授，始能传于后世。而在孔子的弟子一代一代相传后世时，又有各人的注疏解说。时代愈后，注解愈繁，以致各家学说纷纭。研读时，既不能偏执一家之言，亦不能家家皆好，而须慎加思辨，择善从之。孔子弟子学易的当然不止一人，史书记载学易而又传易的则是商瞿。史记仲尼弟子列传，以及儒林传，都说鲁人商瞿字子木，受易于孔子，孔子卒，商瞿传易，六世至齐人田何，字子荘。汉书儒林传也有详细记载：「自鲁商瞿子木受易孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授田何子装。及秦禁学，易为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。」史记说的田何子荘，汉书则说为田何子装，此已传到汉朝，据汉书儒林传说，田何子装传授四人，即王同字子中、周王孙