《登江中孤屿》

江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传？想象昆山姿，缅邈区中缘。始信安期术，得尽养生年。《登江中孤屿》作品注释•①历览：遍览，游遍了。旷周旋：久不游览。旷，荒废，耽搁。周旋，应酬，打交道，这里指前去游赏。这二句是说永嘉江的南岸已经游赏多次，而江北却很久没去了。•②迥：迂回。这句是说因为心里急于要寻找奇景新境，所以反而觉得道路太远了。•③景：日光，指时间。延：长。这句是说因要找寻奇异的景物，所以更感到时间太短促。•④乱流：从江中截流横渡。趋：cù疾行。媚：优美悦人。中川：江水中间。这二句是说船正迅速地从江中横渡，突然发现优美动人的孤屿山在江流中间挡住了去路。•⑤空水：天空和江水。这二句是说天上的彩云、丽日相互晖映，江水清澈，映在水中的蓝天也同样色彩鲜明。•⑥表灵：指孤屿山极其神奇的景象。表，明显。灵，灵秀、神奇。物：指世人。蕴真：蕴藏的仙人。真，真人、神仙。这二句是说孤屿山如此明显的美丽风光无人游赏，那么其中蕴藏神仙的事就更没有人去传述了。•⑦昆山姿：指神仙的姿容。昆山，昆仑山的简称，是古代传说中西王母的住处。缅邈：悠远。区中缘：人世间的相互关系。这二句是说自己看到孤屿山便联想起昆仑山上神仙的风姿，因而感到和人世的尘缘就更加离得远了。•⑧安期术：安期生的长生之术。安期，即安期生，古代传说中的神仙。传说他是琅琊阜乡人，因得长生不老之术而活过了一千岁。这二句是说自己领悟了安期生的长生之术，安心居住在海隅就可以养生尽年。谢灵运•（385～433）东晋末年刘宋初年的诗人，中国山水诗的开创者，被称为“山水诗鼻祖”，汉族。是南北朝时代与陆机齐名的诗人。陈郡阳夏（今河南太康）人，出生于会稽始宁（今浙江上虞）。因从小寄养在钱塘杜家，故乳名为客儿，世称谢客。谢灵运是谢玄之孙，晋时袭封康乐公，因为性情狂傲，与朝廷发生矛盾，后被降至为康乐侯，故又称“谢康乐”，墓葬于今江西省万载县。第一层•第一层为首四句。谢灵运于头年因受排挤而出任永嘉太守，“既不得志，遂肆意游遨，遍历诸县，动逾旬朔。”(《宋书》本传)•谢灵运出任永嘉对他的人生意味着什么？•《宋书·谢灵运传》载:“灵运幼便颖悟，玄甚异之。谓亲知曰:‘我乃生瑛，涣那得生灵运!”，谢家“以子孙难得，送灵运于杜治养之，十五方还都，故名客儿”①，从小便得到格外青睐和照顾，这对谢灵运一生性格的养成，产生了深远影响。•隆安三年(399年)，谢灵运返回建康，袭封康乐县公，授员外散骑侍郎，不就。直到义熙元年(405年)，谢灵运才出任琅琊王大司马行参军，开始步入仕途。在此前一年即元兴三年(404年)，刘裕击溃桓玄，把持着晋室朝纲。可以说，谢灵运一生的仕途，始终在刘宋政权的实际掌控之中。•身为谢氏家族中的一员，谢灵运同他的叔辈、兄弟一样，承受着来自各方的压力与挑战。而承袭康乐公、从小被家族奉为掌上明珠的谢灵运，只能比其他谢氏子弟背负更多的责任，更加渴望光大谢氏荣耀。和前辈的淡泊相比，从小就显露才华的他，更加自负，张扬着目空一切的傲人之气。《晋书·殷仲文传》载:•仲文善属文，为世所重。谢灵运尝云:“若殷仲文读书半袁豹，则文才不减班固。”•言其文多而见书少也。•谢混在《诫族子》一诗中也谈到:“康乐诞通度，实有名家韵，若加绳染功，剖莹乃琼瑾”，特意指出谢灵运需要加以“绳染”，正是针对其放言无忌的性格有感而发。但事实上，谢灵运好减否人物的作风并未如上引《宋书》所言“言论自此衰止”。《宋书。谢灵运传》载，谢灵运归隐会稽，对“事佛精恳”的太守孟颠言“得道应须慧业，丈人生天当在灵运前，成佛必在灵运后”，令“领深恨此言”，由此埋下了谢灵运被杀的祸根。从另一个角度来看，由谢氏前辈的淡薄素退的内敛到谢灵运恃才傲物的张扬，正是谢氏家族走向衰落的一个委曲的反映。•作为昔日贵族子弟的谢灵运，处在这样的时代环境中，对自身在社会中的定位既急切又迷茫。终其一生，他都处在这种寻找的焦虑中，而其山水诗的成就，也正是这种寻找与焦虑的体现。•最初，谢灵运希图在政治上有所建树，重振家族往日荣耀。为此，他做过三次努力。第一次是入幕刘毅。•义熙元年(405年)，谢灵运21岁时入仕，任琅琊王大司马行参军，第二年便转入刘毅帐下任记事参军。这应当与时为尚书仆射同刘毅“深相凭结”的谢混的推荐有关。当时，刘毅击败挟持安帝的桓振，已是除刘裕以外最强大的势力集团。直到义熙八年(412年)刘毅被刘裕击败自缢身亡，谢灵运追随刘毅共7年，其间，谢灵运并没有表现出过人的政治才能，似乎也没有受到重用。•第二次是交好庐陵王刘义真。•作为一种政治手段，谢灵运被版为太尉参军。义熙十四年(418年)，谢灵运任宋国黄门侍郎，迁相国从事中郎。此后，刘裕又将谢灵运归入其继承人、长子刘义符门下。元熙元年(419年)，谢灵运35岁时任世子左卫率。同年，谢灵运因杀门人桂兴，“事发京徽，播闻遐迩”，遭到刘裕的心腹王弘弹劫，王弘不但请求将谢灵运免官，并且要“收付大理治罪”。但刘裕只是令“灵运免官而已”。•第二年，刘裕即位后，尽管降先朝爵位，将谢灵运从康乐县公降为康乐县侯，但很快任其为散骑常侍，并随即复官为太子左卫率。可见，刘裕对待谢灵运一直采取较为宽容的怀柔政策，然而，“朝廷唯以文义处之，不以应实相许’，，这对“自谓才能宜参机要”的谢灵运来说，无疑是一种煎熬。•此时，谢灵运同庐陵王刘义真过从甚密。•庐陵王义真是太子义符继位的一大威胁，身为太子左卫率的谢灵运却同庐陵王刘义真交好，自然引起了朝廷权臣的不安。此时的谢灵运己经卷入政治斗争的漩涡。此后，刘义真在政治斗争中失败，一先被出为南豫州刺史，后被废为庶人并被徐羡之等人所杀，谢灵运也被外放出守永嘉，谢灵运的这一次努力也宣告失败。第三次是应文帝召入朝。•元嘉三年(426年)，谢灵运42岁，文帝杀徐羡之、傅亮、谢晦，征谢灵运为秘书监。•如果说前两次入仕对谢灵运来说是主动的，这一次则是被动的。秘书监实为虚职，在当时己经颇具名望的谢灵运对这样的官职显然并不感兴趣，因此，两次征召不就。但当文帝让同样一向与徐羡之不合的范泰写信“褒奖”说服，终于重新唤起了谢灵运的期望，再度出仕。然而，现实却是“寻迁侍中，日夕引见，赏遇甚厚。……唯以文义见接，每侍上宴，一谈赏而已”)。文帝的笼络之心不言自明，但与谢灵运的期望相去甚远。•灵运意不平，多称疾不朝。直穿池植援，种竹树莹，驱课公役，无复期度。出郭游行或一日百六七十里，经旬不归。既无表闻，又不请急。“’•《宋书·谢灵运传》。•区区永嘉诸景，不到一年便已“历览”，遂觉江南已无新奇之地，令人厌倦。而永嘉江北岸的奇山异水，诗人一年前赴任时只是匆匆路过，不遑周游(周旋)，旷废既久，自不免向往。道路迥，景不延写出怎样的心情？•因而产生了“怀新”、“寻异”即怀着探寻新奇胜景的急切之情。唯其急切，故反觉道路迥远，时间易逝难延。•第一层为首四句：主要写什么？•写诗人欲游江北探寻新异胜境的急切心情。第二层：为五至八句••“乱流”句脱胎于《尔雅·释水》：“水正绝流曰乱。”郝懿行《尔雅义疏》云：“绝，犹截也。截流横渡不顺曰乱。”•“趋”，疾行貌。•“媚”，妍美悦人。这二句谓，因为突然发现了江中孤屿，诗人便截流横渡十分迅疾，那孤岛巍然耸立江中，是多么妍美悦人。•“趋”字“媚”字写出怎样的心情？•一个“趋”字，传神地写出登屿探胜的急切心情，回应前文；•一个“媚”字，又活画出孤屿的妍美魅力和诗人的喜悦之情•“云日”二句即是对“媚”字的具体描绘：•说说此二句描绘的景象？•余霞散成绮，澄江静如练写晚霞入江，霞光散漫与江水沉静，一艳一清，浑然一体。•白色的云朵沐浴在金色的阳光之下，交相辉映，何等明媚秀丽；湛蓝的天空倒映在碧绿的江水之中，水天一色，多么澄澈鲜明！•如何评价以上四句？•这四句可谓“以丽情密藻，发其胸中奇秀，有骨、有韵、有色。”(钟惺《古诗归》)•前二句写得巉（ｃｈａｎ）削危竦（ｓｏｎｇ），后二句写得壮阔奇丽。•钟嵘所谓“名章迥句，处处间起，丽典新声，络绎奔会。”(《诗品》上)殆指此类。第二层：为五至八句•此时的心境较首二句有何变化？回溯开篇，它对此处作用如何？•这等胜境的突然发现，较第一层“江南倦历览”的心情，大有山穷水尽、柳暗花明的突转妙趣。•欲写江屿之秀媚神奇，先写江南胜景历览之倦，一抑一扬，对比鲜明。•于是诗笔自然转到第三层的感叹议论上。•五至八句写的是？•由发现孤屿的惊喜到对其美景的描绘。第三层最后六句感叹联想•“表灵”，显现天地的灵秀之气；•“物”，这里指世人。•“蕴真”，即蕴藏自然意趣(一说指真人、神仙)。•“缅邈”，悠远；“区中缘”，即人世间的尘缘。•“安期术”，指传说中神仙安期生的长生道术。养生，即长生。•遥想昆仑山仙人姿容，神会古代安期生道术给孤屿加上了什么色彩？进一步烘托和神化了孤屿的幽丽神奇。说说孤屿的前后描写的用意？•如此前皴（ｃｕｎ）后染，虚实交错，突出了孤屿之美、之奇；第三层最后六句通过感叹联想寄托了诗人什么情怀？•诗人首先喟叹：此等山水皆为表现天地的灵秀神异之气，然而世人却不知欣赏它的价值。•此句有无言外之意？此岸无所建树、不能建树，诗人该如何解脱呢？•接着，诗人又驰骋飘逸的想像，由江屿的灵秀联想到那昆仑山的仙灵，顿觉自己离世间尘缘之事是那样遥远，仿佛遗世独立一般。•真有这样的彼岸吗？彼岸真会如此美好吗？•最后议论：诗人终于相信了，领悟了安期生的长生之道，从此可以安心养生、以终天年了。•诗人是否真的说服自己了？•诗人在这一段中，触景生情而又缘情造境，神思逸荡，理趣横生，故虽是议论，却仍然意象飞动，而不觉其枯燥，可以说是情、景、理三者妙合无痕了。•最后六句通过感叹联想寄托了诗人怀才不遇和厌世嫉俗的孤愤。•谢灵运本来出身士族高门，更兼“文章之美，江左莫逮”，“自谓才能宜参权要。”(《宋书》本传)但在庶族军阀刘裕的宋王朝建立之后，诗人的地位便一再降跌，直至被排挤出京，出为永嘉太守。•本来就恃才傲物，加上仕途上的再三挫折，其怀才不遇、寄情山水、期仙求道，便不难理解。•就在写该诗当年的秋天，任永嘉太守刚好一年，诗人便称病辞官，回到会稽始宁南山经营庄园，与隐士名僧谈玄说法去了。所以，诗人的迷恋山水神仙，正是其内心失意郁结情绪的外化。•正如白居易《读谢灵运诗》所云：“谢公才廓落，与世不相遇。壮士郁不用，须有所泄处。泄为山水诗，逸韵有奇趣，岂为玩景物，亦欲摅心素。”说说孤屿的前后描写的用意？•如此前皴（ｃｕｎ）后染，虚实交错，突出了孤屿之美、之奇；•深层地寄寓了诗人孤傲不遇的主观情感。•结构绵密而意脉一贯，情景相生而物我融一。语言精丽工巧•表现在遣词用字的锻炼、传神•如倦、旷、趋、媚、灵、真等词的恰当运用，就使全句意态飞动而蕴含深厚；•而乱流、孤屿、云日、空水等意象，亦无不巉峭奇丽。•再是用了不少对偶句，不仅十分精工，大致符合后来律句的平仄，而且皆能出之自然。这在声律学尚未建立之前，不能不令人惊叹诗人的神工巧铸、鬼斧默运了。谢灵运的山水诗常常景与情与理并举，如该篇即是。诗人通过对白云辉映红日，碧水接连蓝天等清新秀美景色的观照，悟得难以言传的妙理。“云日相辉映，空水共澄鲜”，是后人赏叹不绝的名句。诗中所谓“蕴真”，这真意并非山水自身中所固有的什么妙理，而是诗人在景物中所悟得的“妙理”。这“妙理”乃谢灵运观照山水所获得的自然与人生的体悟，不过借山水来显现罢了。谢灵运山水诗可以看作是中国山水诗的发韧元点•首先，它是以往诗歌中所含有的山水写景元素的汇聚点。•从《诗经》直到玄言诗，前代诗歌中所包含的有关写景的内容、语言、格调、技巧等等元素大多都能在谢灵运山水诗中或多或少寻找到相应的影子。•同时，他又自觉地将山水自然从诗歌的配角地位推向舞台的中心，成为诗歌所表现的主体。•仅就写景一方面而言，谢灵运可以称得上是前代诗歌的集大成者。•其二，作为山水诗的发勒元点，它有着创始阶段诸多不成熟的表现。比如在诗的开•头往往以“记游”开始，既导致入景拖沓，也加大了起调高远的难度;又如过分执著于•对景物实态的描摹，忽略了对整体意境的把握，而后者恰恰是诗歌的长处;又如有时在•诗中填充意