浙东学术

浙东学术章学诚教学目的1、了解浙东学术的发展演变过程。2、了解浙东学术的主题与精神：求是求真，经世致用，贵在创新。3、把握重要的实词、虚词。浙东学派，中国传统学术的一个派别，源于宋朝，发达于明清。其代表人物多为活动于今浙江一带及籍贯为浙江的学者。其为“宋学”及明清学术中的显学之一，对近现代学术和海外学术（尤其是日本和东南亚）影响很大。浙东学派有“广义浙东学派”和“狭义浙东学派”之说。浙东学派的学术思想体系庞杂，著作繁多，其重要学术取向是“经世致用”。关于浙东学派浙东学派不守门户之见，博纳兼容；贵专家之学，富创新精神，倡“经世致用”，主张学术研究要为社会服务。清初以黄宗羲、万斯大、万斯同、全祖望、章学诚、邵晋涵等为代表，是研究经学兼史学的经史学派。关于浙东学派第一段译文1研究天与人、天赋与禀受的学问，不可用抽象的言辞来说教啊。所以司马迁本着董仲舒的天人性命之说，写出了有益于治国安邦的书本《史记》。儒者想尊崇人的天赋禀性，却又抽象地谈论义理来作为治学的功绩，这就是宋明理学被才德高尚的人讥讽的原因啊。孔子说：“我想把我的思想托付于空洞的理论，不如在叙述具体历史事件中深刻透彻显著明确地体现出来啊。”这就是《春秋》为什么可以有助于治国的缘故啊。圣明得像孔子，为上天宣布教化，尚且不以空洞的话取胜，何况其他人呢？所以善于说天与人、性与命，没有不切合社会现实的。夏商周三代的学术，知道有史学却不知道有经学，是因为它切合社会现实啊；后人看重经术，（也）因为它就是三代的历史啊；近代儒者谈论经学，好像生活在社会现实之外，另有所谓的义理啊。浙东学术，谈论性与命的必考究于历史，这是它卓然自立的原因啊。第一段译文2第一段段落大意阐明浙东学术的第一个特点：“言性命者必究于史”，“切于人事”。第二段译文1朱熹和陆九渊观点不同，为门户之见大加攻伐，（他们的争论）是千百年来束缚人们思想的所在，也是千古百年来（阻碍）学术的荆棘之林啊。推究他们纷争的缘故，就是因为他们只大讲空话而不切合社会现实罢了。知道史学本于《春秋》，知道《春秋》可以用来治理国家，就应该知道性与命的学问不能空说，而谈论学问的人一定要做实事，不但没有门户之见可持，而且也没有办法持门户之见啊。浙东学术，虽然源流不是不同，但他们的境遇不同，所以在现实中的表现出来（也就不同），王阳明发挥它而建立了功业，刘宗周发挥它而成就了气节，黄宗羲发挥它而成为隐士，万氏兄弟发挥它而治经著史。虽然出于同一个源头，而表现出来的形态却有很大差别，这是因为他们各自有事可做的缘故啊。那些不做该做的事，而只空谈天赋禀性，空谈学问，（他们的学说）就像黄茅白苇，面目非常相像，不得不创立不同的门户，来表示自己的见解而已，所以只有浅陋的儒者才争门户之见啊。第二段译文2第二段段落大意阐明浙东学术的第二个特点：没有门户之见，主张经世致用，贵在创新。第三段译文有人会问：功业气节，果真可以和著述相提并论吗？回答说：史学之所以可以用来治国，（因为它）本来就不是空谈的著述啊。例如六经，同出自孔子之手，儒家先辈认为成就没有大过《春秋》的，正是因为它切合当时的社会现实啊。后来的人说到著述，舍弃今世而探求古代，舍弃社会现实而谈论性命天人，那么我就不得而知了。治学的人不懂得这个道理，不足以言史学啊。第三段段落大意再次阐明浙东学术强调治学要“切合当时人事”，体现“经世致用”的思想。