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先秦诸子选读《论语》选读“天不生仲尼，万古如长夜。”“半部《论语》治天下”《论语》《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。了解语录体的特点《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（１）直录孔子及其弟子的言论；（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言行孔子:名丘,字仲尼,儒家学派创始人,我国古代最伟大的思想家、教育家、学者。1、孔子的生平经历：先祖是宋贵族，父叔梁纥是奴隶主的下层。“少也贱”。当过“乘田”“委吏”，“博学多能”。一生困厄,致力于思想、、教育等方面的研究,弟子三千,贤人七十二.2、孔子的影响：韩国：尊孔崇儒基地有232座日本：尊孔子为“先儒孔宣父”越南：定孔子诞辰为教师节。3、历史上孔子的形象变化：子贡使孔子由普通贤人变为超级贤人孟轲、荀况使孔子由贤人变为圣人董仲舒们使孔子从不得志向的圣人变为“素王”王莽等使孔子由“素王”变为通天教主。4、真实的孔子—实际的教育家；不得志的政治家、专研道德的伦理学家。与：从事，参与；易：改革，变革仪封人①请见，曰:“君子之至于斯也，吾未尝②不得见也。”从者见③之。出曰:“二三子④何患于丧⑤乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(duó)⑥。”【注释】①仪封人:仪，卫国城邑;封，疆界;封人，掌管边境事务的官员。仪封人，即仪邑掌管边境事务的官员。②未尝:不曾，没有过。③见:通“现”，引见。④二三子:诸位，大家。⑤丧:失去官位。⑥木铎:木舌的铜铃。古时天子发布政教，先摇铃以召集百姓。仪封人认为孔子能够承担教化天下、维护天下秩序的重任，所以用木铎相比喻。学习第一则：思考：1、仪封人认为孔子是怎样的人？用原文段的语句回答并翻译。天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。【整体解读】这一章所叙是孔子周游列国之中发生的。孔子离开祖国，流亡于外，处境显得很不好，弟子也难免失去信心。但卫国的这个官员见到孔子之后，认为孔子是上天派来的木铎，是要教化天下，让天下重归于有秩序状态的人。也就是孔子与众弟子虽然流亡，但在流亡的过程中，到各地传播大道，教化天下，其作用也是不可低估的。2【原文】长沮(jù)、桀(jié)溺(nì)(1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。长沮曰：“夫执舆(yú)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与(yú,同“欤”)？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（yì）之(4)？且而与其从辟(5)(bì)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(6)(ｙōｕ)而不辍(chuò)。子路行以告。夫子怃(wǔ)然(7)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”两人并耕“桀”通“杰”,形容高大。在水洼里劳动的高大魁梧的人渡口通“尔”，你，你们通“避”，躲避用耰给庄稼松土怅然若失的样子滔滔三句:意思是说，今天下皆乱，诸侯无贤者，你将和谁去变异这乱世使它治平呢?滔滔:水弥漫的样子，喻世上的纷乱。文言现象：通假字：（1）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。（2）是鲁孔丘与：“与”通“欤”，句末语气词，表疑问。（3）而谁以易之：“而”通“尔”，第二人称代词。（4）且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”。特殊句式：滔滔者天下皆是也（主谓倒装）吾非斯人之徒与而谁与（宾语前置）而与其从辟(bì)人之士也，岂若从辟世之士哉（固定句式：“与其……岂若……”即“与其……不如”）学习第二则：1、长沮、桀溺是怎样的人？他们对孔子的态度是怎样的？隐者。躲避世道的纷乱。嘲讽、瞧不起。2、翻译孔子的答话并体会其内涵。人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。孔子的话有两层意思：人不可以与鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起。（告诉长沮、桀溺等自己知会生活在世间众生之中）自己之所以要改变这个世界，是以为天下没有德政——假如天下有德政或政治清明，我就不会投身到变革天下的活动中去了。（告诉长沮、桀溺等天下越是混乱自己越不会选择避世因为自己有改变这种混乱局面的责任。）学习第四则：【原文】子路从而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào)(1)。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(shǔ)(3)而食(sì)(4)之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”名作动，落在后面荷，背负。蓧，除草的农具名作动，拄着通“耘”，除草做黍米饭拿东西给人吃通“现”，介绍，引见通“返”，返回省略句，以（之）告（孔子）反问语气助词形容词的使动用法，使……清白君臣间的根本伦理关系，行为准则道术，主张文中“丈人”的身份是什么？他与孔子的主张有什么不同？丈人:四体不勤，五谷不分，孰为夫子？四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？——隐者。主张:消极避世，认为社会混乱无法整治，还是回归田园去自力更生，洁身自好。孔子（子路）:不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则.长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的义又怎么能废弃呢？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。老人家想使自己保持清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。主张:积极入世，“知其不可为而为之”，尽一切可能而去整治天下文中“丈人”还有哪些行为？植其杖而芸——对孔子师徒的不以为然。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。——有礼节如何理解“丈人”的这些为？从丈人的角度:是丈人有意让子路看看他宁静的田园生活和家人团聚的温馨。想以现身说法改变子路的思想观点，以热情打动子路的心，让他放弃周游入世.从孔子（子路）的角度:让儿子拜见子路，说明老人知道长幼之间的礼节是不可废弃的；但隐居躬耕，又说明了他废弃君臣之义。按孔子的观念，君臣之义也是不应该被废弃的。“欲洁其身，而乱大伦”，违背了君臣间的根本伦理准则。学习第三则：【原文】楚狂接舆歌而（1）过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德（2）之衰？往者不可谏（3），来者犹可追。已而（4），已而！今之从政者殆(dài)（5）而！”孔子下，欲与之言。趋而辟(bì)之，不得与之言。注释：（1）而，表修饰，唱着歌经过孔子的身边。（2）德，德行。何德之衰，德行怎么这么衰微。（3）谏，匡正，挽回。（4）已而，算了吧。（5）殆，危险。（6）趋，快步走。探究：1、在接舆的眼中，当时的社会是什么样子？从政者殆——不推行仁政王道2、接舆的处世态度如何？逃避3、他对孔子的态度如何？“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可，来者犹可追。接舆把孔子比作凤，表达了自己的孔子的理解和肯定；已而！已而！今之从政者殆而！”又“何德之衰”“已而已而”，表达了对孔子做法的批评和告诫，写出了接舆对当时社会的极端失望。“趋而逼之”，他不与孔子交谈，表现了一种冷落和不屑。学习第五则：【原文】子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么异同？同：都对混乱污浊的现实社会有强烈的不满。异：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于避世之人。桀溺：天下乱如洪水滔滔，你没法改变它，所以不如避世；荷蓧丈人：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？孔子：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也---勇于匡救天下的责任感。道之不行，已知之矣---知其不可为而为之的惊人执著。概括孔子的形象：积极入世勇于担当以天下为己任知其不可为而为之总结本课的知识点：1掌握下列通假字。（1）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。（2）是鲁孔丘与：“与”通“欤”，句末语气词，表疑问。（3）而谁以易之：“而”通“尔”，第二人称代词。（4）且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”。（5）植其杖而芸：“芸”通“耘”。（6）使子路反见之：反通返。2、古今异义词：（1）遇丈人：古：老年男子今：妻子的父亲（2）明日：古：第二天今：明天（3）不仕无义：古：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。今：没有义气3、词类活用：（1）孔子下（名作动，下车）（2）不仕无义（名作动）（3）欲洁其身（使动）(4)而乱大伦(使动)（1）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立表修饰你表并列罢了表承接表转折（5）杀鸡为黍而食之（6）欲洁其身，而乱大伦（2）而谁与易之（3）吾非斯人之徒与而谁与？（4）已而、已而2、重点虚词“而”：