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南公怀瑾上师传承准提法修持仪轨扬州坐落在盐阜路东首的民间收藏展览馆扬州市盐阜路准提寺你参考一下，顿悟没有？可能是转世喔？诸佛菩萨圣诞纪念日观世音菩萨斋期表弥勒菩萨圣诞正月初一日正月初八日定光佛圣诞正月初六日二月初七日释迦牟尼佛出家二月初八日二月初九日慧能大师圣诞二月初九日二月十九日释迦牟尼佛涅磐二月十五日三月初三日观世音菩萨圣诞二月十九日三月初六日普贤菩萨圣诞二月二十一日三月十三日准提菩萨圣诞三月十六日四月二十二日文殊菩萨圣诞四月初四日五月初三日释迦牟尼佛圣诞四月初八日五月十七日药王菩萨圣诞四月二十八日六月十六日伽蓝菩萨圣诞五月十三日六月十八日韦陀菩萨圣诞六月初三日六月十九日观世音菩萨成道六月十九日六月二十三日大势至菩萨圣诞七月十三日七月十三日佛欢喜日七月十五日八月十六日龙树圣诞菩萨圣诞七月二十四日九月十九日地藏王菩萨圣诞七月三十日九月二十三日月光菩萨圣诞八月十五日十月初二日燃灯佛圣诞八月二十二日十一月十九日观世音菩萨出家九月十九日十一月二十四日药师玻璃光佛圣诞九月三十日十二月二十五日达摩大师圣诞十月初五日阿弥陀佛圣诞十一月十七日日光菩萨圣诞十一月十九日释迦牟尼佛成道十二月初八日监斋菩萨圣诞十二月二十三日华严菩萨圣诞十二月二十九日生起次第预备：1.手结定印。2.金刚跏趺3.调呼吸至身心宁静。4.观想头项上约二寸高有梵文“蓝”宇，大约直径一寸，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。一、净法界咒：嗡蓝（嗡那）。A.左手持念珠，右手结金刚拳印，置于右膝上。B.念净法界咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍。二、护身咒：嗡齿临（嗡逞）A.右手结金刚拳印B.念护身咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍，念毕，即用金刚拳印印额，左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念[哄]一声。C.此身即转成金刚密身，诸魔不得其便。右拳散於顶上。三、六字大明咒：嗡嘛呢叭弥哄A.双手结莲花手印，或左手结金刚拳印，置於左膝上。B.观想四臂观音，口念六字大明咒108遍，念毕，金刚拳印（莲花手）散於顶上。C.刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。D.观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明。E.莲蓬座中，生起我身，顶上放光，迎请本师毗卢遮那佛，刹那顷，本师现丈六金身，无量相好，即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那顷，佛身由我顶上光中浑入我身，我身立即转为本尊，无二无别。F.又观想传法上师（海涛法师）现前，如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身，三身合一，了无分别之相。四、准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．但侄他，嗡，拆隶、主隶、准提、娑婆诃（音所哈）一字大轮咒：嗡部林A.两手结准提印当胸。B.观想前面一座镜坛。C.观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐，左右共十八手，头戴五佛冠，三眼，面如满月桃花，微带笑容，非男女相，身如透明琉璃体，璎珞庄严，无量相好光明，当胸二手结本印，下二手为三昧印。下左持梵，右持金宝。复左七手次第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶，右七手次第执持——施无畏印，宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮。D.当本尊现出时，可念上师降魔咒「嗡哈哩底噶」三遍以察其直伪，真则现更清楚，伪则随即隐没。E.刹那顷，本尊由自眉间光浑入我身，我身立刻转成本尊，本尊与我身无二无别。F.观想自身为透明琉璃体，毫无杂垢，内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由嗡字起，从前右旋，次第周布轮缘．，终而复始，字字光明璀璨，字轮不可观想太大，愈小愈好。如此依法修持，念满九十万遍准提咒（全文），感应道交，则为生起次第渐渐完成。（正持诵未满座时，若须谈话，于自舌上，想一梵文“LA”字纵使谈话，不成间断。）圆满次第每次念毕后，（遍数自定，愈多愈好）准提印散于(头)顶上，改结定印，而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间嗡字，嗡字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大一明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。附注：修持仪轨的由来首愚法师“准提法修持仪轨简要”，按照一般密宗的规矩，没有灌顶是不可修此法的。没有灌顶，连法本都不让你看。当初我征求南师的同意，从法本里纲要性的把它摘录出来，经过南师审核首肯后，才成为现在与大家结缘的“仪轨简要”。不论将来是否有机缘得到灌顶，或也可以直接请佛菩萨帮你灌顶，只要你坐到全身在一片光明中，就是真正的智慧灌顶了，也就是佛菩萨般若光把你灌顶了，这才是道道地地的智慧。金刚准提母修持简轨我趋皈依一切具德圣上师我趋皈依一切圆满佛陀薄伽咒我趋皈依一切圣佛法我趋皈依一切圣者僧众（三遍）行者皈依直至成正觉佛陀正法以及圣僧众因作布施等诸修持故愿证佛境利普有情生（三遍）愿一切有情众生能具足福乐与其因愿一切有情众生能由苦及其因中解脱愿一切有情众生与无忧乐境无所分离愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执（三遍）唵森巴华淑打沙华达玛森巴华淑多杏omsvabhavashuddahsarvadharmasvabhavashuddahhang转化成空性空性之中‘崩’化莲花‘阿’化月轮月轮中央为白‘沧’字放光芒由此自己转化成为金刚准提母身色白一面四臂相上左之手持白莲花花上为一般若经函下二手结作禅定之印并持一钵面容和蔼微笑放光披天衣佩各种珠宝饰严以金刚跏趺姿坐大日如来饰顶唵扎利祖利准提疏哈（随力持若干遍）omtsalidsulitsundisoha唵阿里呀准提沙怕里华啦阿根omaryatsundisapariwaraargham唵阿里呀准提沙怕里华啦巴典omaryatsundisapariwarapadyam唵阿里呀准提沙怕里华啦甘爹omaryatsundisapariwaragandhe唵阿里呀准提沙怕里华啦布别omaryatsundisapariwarapupe唵阿里呀准提沙怕里华啦杜别omaryatsundisapariwaradhupe唵阿里呀准提沙怕里华啦阿路盖omaryatsundisapariwaraaloke唵阿里呀准提沙怕里华啦钮爹omaryatsundisapariwaraniude唵阿里呀准提沙怕里华啦夏达omaryatsundisapariwarashabda具慈爱心之怙主一切种智之教主福报功德如海洋善逝如来我礼敬以此功德愿我能成就金刚准提果一切众生悉无余安利准提金刚位如宝珍贵菩提心未生出者愿生出已生出之菩提心祈不退转倍增长金刚准提母法门导修今晚衲应求讲授的，是准提佛母（梵名DorjeTsundi）的简略修持方法。据衲了解，准提佛母在汉传佛教和日本佛教中，是一支极为流行的本尊法门。在藏传宗派中，也有这位佛母之传承。准提佛母是观音大士的化身。作准提佛母的修持，可令行者回遮任何周、年、月、日、时而引致之不良影响，也能遮止任何由星曜、节令及方向不吉祥所导致之不良影响。此外，准提法门更能特别有效地对治邪术的加害和令心愿圆满。以上为此法门的世俗利益。在出世间利益上，修持此法门者能得生于此佛母之净土，乃至最终成就佛境。今天将教授的，是事密部的一面四臂相准提佛母。衲知道汉地所流行的，是多臂相的准提母。多臂相的准提与今天所教的化相，形相虽不同，但都是观音的化相。多臂相的准提与今天所教的化相，是完全同一位本尊、同一个法门，其体性及修持利益完全无分别。在未听法之前，我们应首先调整自己的身心。身相应坐得端正，以表示敬法。心中应想：“为了成佛以利益众生，我现在应好好地学习这一种成佛的方法！”心中如是发心，是为了发起正确及有利的闻法动机。身体坐得端正及如刚才先向法座顶礼，是为了表示尊重即将教授的如来的教法，并不是说衲因为好为人师而命你们顶礼。在衲坐上法座说法前，衲自己也必须要先对空的法座顶礼三拜，这样做同样也是为了表示敬法及尊敬历代祖师的意思。一种法门的修持，可分为前行、正行及结行三大部份。前行属于准备工作，正行是修持的主体，结行是如法地回向等等。很多人以为正行是最重要的，其实对我们这些凡夫来说，前行及结行才是关键工作。衲并非说正行不重要。正行当然也重要。但如前行及结行没能做好，正行就不会太有意义。如前行及结行做得不错，则即使正行修得不怎么样，也一样会有很大的利益。前行开示——现在先说前行。修持之正行，每个法都不一样。但大部分本尊法门，乃至菩提道次第的修持及禅定修持等，其前行都依共通的模式。衲今天只会略说前行，大家日后可以阅读衲在教授其他法门时所作的较详尽前行，作为补充（注：见法师之《本尊海会》系列其他法门、《心生欢喜》、《生死自在》及《甘露法洋》等著作）。打扫—在修法前，不论佛坛及修行的地点清洁与否，我们也应打扫一番。打扫佛坛时，应用净布清洁。拂拭佛像则用孔雀毛束起轻轻拂拭，不要用手去直接触摸佛身。打扫修行之房间时，用扫帚或吸尘机都可以。就算地方真的一尘不染，我们起码也要象征性地略为打扫，不可跳过这一支。大家或许以为打扫是修行前的准备，其实打扫本身便是修行。打扫有两重意义。第一种意义是为了尊重三宝。第二种意义是为了去除心垢。我们在世俗礼仪上，于朋友来访前，我们必先打扫一下地方。如果有长辈或公司中的上级来访，我们必更加仔细地打扫地方。这是为了尊重来访的人。在修法中，我们祈请三宝圣众来临。如果不认真地打扫地方，岂不是说我们认为自己的亲友比三宝更尊贵？有些人会说：“佛陀早已超越了俗念，不会介意有尘或无尘！”以这种观念来支援自己不好好作前行的习惯，是十分幼稚的想法。佛陀当然早已超越了俗念，但我们自己还没呀！修行的人是我们，不是佛陀。此外，我们的修行路上，亦依靠许多我们见不到的世间天神和护法来护持。这些护法及天神，是会介意地方清不清洁的。如果地方不整洁，他们便不会来护持。以上说明了第一重意义。现在略说打扫的第二重意义。我们在打扫时，外在上来说是用扫帚等工具来扫除外尘，但同时内在上是在去除心垢及修行障碍，此为打扫修心法门。我们一边打扫，一边在心中想着自己正在去除不善、恶业因、贪心、嗔恨及愚痴，也在扫除修行此法门的逆缘及障碍。如果我们受到非人、邪灵或邪术的加害，在打扫时，可想着这些逆缘化为毒蛇、蝎子及毒蛤蟆等，被我们扫除去。一般人在患病时，都认为这是有细菌等外在因素导致的。其实细菌或病毒只是外缘，根本的病因是我们的业力。在打扫时，我们亦可观病因为黑泥等，现在被我们扫走了。这样地观的话，打扫修持则会有去除病患的利益，而且十分有效。在打扫完毕时，我们应在心中想着：“我已去除了一切不净及障碍了！现在这地方堪以欢迎伟大的本尊及三宝来访！”应在心中生出欢喜的心。如果能如上述般配合心法来打扫，这打扫修持十分有力，大家万勿轻视。在日常作其他打扫时，我们也可以配合这种心法来进行，把凡俗的日常工作化为殊胜的修行。佛坛—佛坛是我们积聚功德的一种工具及媒介，所以我们不可轻视它的布设。我们在看电视新闻时，常会见到各国开议会时的片段。在这些会议中，什么人坐哪位置，都是有所讲究的，不容有错。在佛坛上，也是同一道理，佛像的放置是各有其位的，不能让佛与菩萨等如同去了流行歌星演唱会般地随意自己找地方坐。本师释迦牟尼是佛教的始祖，所以坛上应有他的像或图片，居于最中央、最高的位置。如有文殊、观音等菩萨像，应供于比释迦略低或较边上一点的位置。如果我们欲主修准提母，则应有一尊他的像或图片，放在释迦的前方。此外，我们如能供一尊祖师像或一张图片，也是很好的。在佛的左手边，我们供一座小塔；在他的右边，我们应放一部佛经。世间护法、天神及祖先等的图片或像，则不应放在佛坛上。以上是一个如法的佛坛的布设方法。衲知道汉传佛教的准提法门，流行供置一面“准提镜”，这是准提法门的一种旁支法门，我们若喜欢供亦可，不供亦不会对修持此法之效益有所影响。在每次上座修法前，我们都应以恭敬心对佛坛顶礼三拜，或至少要以敬仰心、合掌恭敬而瞻视一眼。供品—事密部的法门，最注重供品的清净。供食品必须用素品，如三甜（黄糖、白糖及蜂蜜）、三白类（奶、酸奶及黄油）的食品制成品等及水果等都可以。其他的供品，可以用明灯、香、水等等