《古代社会》-读书笔记

专业：国际贸易与经济班级：08B学号：2020208B45姓名：张磊《古代社会》读书笔记转眼间已经步入大三，相比在红山学院的生活，我在福建路校区有了更多时间属于去支配。因此，我用这段时间读了摩尔根的著作《古代社会》。当然从这本书中，我对古代的发展史，政治、经济、文化有了一定的了解，我也有很多自己的想法和感慨。摩尔根的《古代社会》自从问世以来，在学术界引起了巨大的影响。《古代社会》以细致及全景式的描写展现了一幅古代社会的宏大画卷，触及到人类社会由野蛮到文明进程中的很多重大课题，重建了原始社会史，对婚姻家庭和亲属制度的研究尤为翔实、深刻，其中有很多真知灼见，得到了马克思和恩格斯的高度重视，马克思曾作了详细的读书摘要，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中也引用了摩尔根的研究成果。作者简介：路易期•亨利•摩尔根（1818-1881），美国著明的人类学家、历史学家。他的《古代社会》一书是社会学和历史学领域中一部里程碑式的著作。摩尔根的研究主要来源于他对印第安人的实地考察、对从朋友手中获得的资料的整理及对一些历史典籍的阅读。摩尔根的这些研究为后人研究古代社会提供了宝贵的资料，例如恩格斯就是在摩尔根的研究基础上写下了著名的《家庭、私有制和国家的起源》一文。内容梗概：这本书共分四编，分别从人类社会的发展阶段及各时期的物资生产资料的发展来介绍人类的发展；通过举例介绍易洛魁人、加诺万尼亚族、阿兹特克人、希腊人、罗马人及其他部落氏族的组织认识人类社会在发展过程中政治观念的发展；认为人类社会存在五种顺序相承的家族形态：血婚制家族、伙婚制家族、偶婚制家族、父权制家族和专偶婚制家族，通过分析得出了家族观念的发展；最后是财产观念的发展：人类社会存在三种财产继承法。摩尔根认为古代社会是人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程。他在序言中说：“人类一切部落，在野蛮社会以前都曾有过蒙昧社会，正如我们知道在文明社会以前有过野蛮社会一样。人类历史的起源相同，经验相同，进步相同。加以比较，就可以看出人类出于同源，在同一发展阶段中人类有类似的需要，并可看出在相似的社会状态中人类有同样的心理作用。他设想人类文化发展阶段：蒙昧社会、野蛮社会、文明社会。其中蒙昧社会和野蛮社会分别有低级、中级和高级三个级别。每一个阶段代表一种不同的社会状态，并由于它本身所特有的生活方式而得以互相区别。在《政治观念的发展》中提出，“人类的一切主要制度都是从早期所具有的少数思想胚胎进化而来的。这些制度在蒙昧阶段开始生长，经过野蛮阶段的发酵，进入文明阶段以后又继续向前发展。这些思想胚胎的进化受着一种自然逻辑的引导，而这种自然逻辑就是大脑本身的一个基本属性。这项原则在所有的经验状态下、在所有的时代中，都非常准确地发挥其作用，因而它的结果是划一的，是连贯的，并且其来龙去脉也有迹可寻。原始的思想胚胎对人类的心灵和人类的命运产生过最有力的影响，这些思想胚胎中，有的关系到政治，有的关系到家族，有的关系到语言，有的关系到宗教，有的关系到财产。它们在遥远的蒙昧阶段都曾有一个明确的起点，它们都有合乎逻辑的发展，但是它们不可能有最后的终结，因为它们仍然在向前发展，并且必须永远不断地向前发展。”摩尔根始终坚持文化源流同源说。人类历史是持续的，但是区域文化的发展则不尽然。纵观世界历史，两河流域的文明和美洲的玛雅文明以及印度的哈拉帕文化在发展过程中突然中断，也许可以在其他文化中找到相似相同之处，但是，这些文化的向前发展则是终断了的。但人类历史的发展不是单一元素在起作用，正是文化中多元化的因素，使得历史在各种文化发展中碰撞，交汇，融合，不可避免地一些原有的“思想胚胎”经过发酵，会向另外的方向发展，或许众多“思想胚胎”聚合之后的结果，是新的“胚胎”形成，至于如何发展变化，则是客观世界的规律在起决定作用，其中外在的偶然因素的作用不容忽视。在希腊与罗马人和易洛魁人中间，摩尔根找到了相似之处。“当希腊人和罗马人整整地多经历了两个文化期、取得了更多的经验而出现在文明社会的大门前时，他们当中也有着与易洛魁人相同的政府体系，这种政府也是按氏族社会的氏族、胞族和部落组成的。在他们当中，世系已经以男性为本位，财产继承权已经归于所有者的子女而不归同宗亲属，家族这时候也已经采取专偶制形态了。财产的增长这时候已经成为一种可以左右一切的因素，而聚居于城郭之内的人口也不断增多，这两者慢慢地显示出需要有第二个伟大的政治方式，那就是政治社会。”但是摩尔根认为“当社会的发展趋近于文明之域时，旧的氏族制度已不复能适应社会的需要。在希腊人和罗马人的头脑中，遽然出现了一个以地域和财产为基础的国家观念，在这种观念面前，氏族和部落行将消灭。在实现第二种政治方式时，必须以乡区和市区来代替氏族——以地域制代替氏族制。氏族的消亡与有组织的乡区的兴起，大体上可以作为野蛮世界与文明世界的分界线，也就是作为古代社会与近代社会的分界线。”摩尔根有他的不足之处。他认为，美洲大陆以物质资源丰富，在民族学、语言学和考古学方面，它所具有的那些足以说明伟大的野蛮阶段的资料之丰富亦为其他各洲所不及。19世纪摩尔根生活的时代，印第安人的技术、语言和制度等民族文化在美国文明的影响下日渐衰颓，这为摩尔根所承认。这就有了矛盾之处。“从澳大利亚人和波利尼亚人开始，继之以美洲的印第安人部落，而终止于希腊人和罗马人，这些部落为人类进步过程的六大期分别提供了最高范例。我们完全可以假定，如果将他们的经验合到一起，其全部内容正好体现了人类由中级蒙昧社会到古代文明终止之时的全部经验。因而，对于雅利安人各族远古祖先的社会状态可以找到一些样本：其处于蒙昧社会者以澳大利亚人和波利尼亚人的状态为样本；其处于低级野蛮社会者以美洲半村居印第安人的状态为样本；其处于中级野蛮社会者以村居印第安人的状态为样本；而雅利安人自己处于高级野蛮社会的经验即与村居印第安人的经验直接相连。在各个大陆上，处于同一社会状态下的技术、制度和生活方式大体上一致，因此我们现在要了解希腊人和罗马人的主要家庭制度的前身形态，就必须到美洲土著相应的制度中去找寻，这一点将在本书中次第加以说明。这个事实是我们所搜集的证据中的一部分，它有助于证明：人类的主要制度是从少数原始思想的幼苗发展出来的；而且，由于人类的心智有其天然的逻辑，心智的能力也有其必然的限度，所以这些制度的发展途径与发展方式早已注定，彼此之间虽有差异也不会过于悬殊。各个部落和民族分居在不同的大陆上，这些大陆甚至并不毗连，但我们发现，只要他们处于同一社会状态下，他们的进步过程在性质上总是基本相同的，不符合一致性的只有因特殊原因所产生的个别事例而已。”从人类学角度来分析摩尔根的研究方法，似乎无可非议。但是从整个历史发展的角度来看，各个地区、各个时期的人群总会有相同和相似之处。如中国南方和北方，东部和西域因地理环境和人文环境差异悬殊。同时期不同地域的人群文化水平和社群组织因习俗的不同也有很多不同。正如马克思学说中的人类社会的五种社会形态，并不是每个区域人群的历史发展所全部经历的，理论推断的结果和历史的客观发展大相径庭。自我感慨：摩尔根在《古代社会》中指出：我们感到幸运的是：人类进步的事件不依靠特殊的人物而体现于有形的记录之中。这种记录凝结在各种制度和风俗习惯中，保存在各种发明和发现中。历史学家们出于一种需要使个别人物在这些事件的产生过程中大为突出，于是就把昙花一现的个人当作了持久不变的原则。一切的进步都要靠社会整体的工作才能产生，但人们对此归功于个别人物者太多，归功于群众智慧者太少。总的说来，我们承认人类历史的实质与观念的发展有着不可分割的联系，而观念是由人民创造出来的，它表现在人民的制度、风俗习惯和各种发现之中。摩尔根的《古代社会》一书，着眼于社会整体，而没有把眼光聚集在英雄人物之上，就是这一历史观的体现。从历史研究的角度来看，对一个英雄人物的研究远比对社会整体的研究要容易得多。因此，许多人总会习惯于把目光聚焦于一些英雄人物之上，使得英雄人物们的光芒四射，以至于掩盖了真正的历史。