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说文解字第一篇上一惟初大极。道立于一。造分天地。化成万物。汉书曰。元元本本。数始于一。凡一之属皆从一。一之形。于六书为指事。凡云凡某之属皆从某者、自序所谓分别部居、不相杂厕也。尔雅、方言所以发明转注假借。仓颉、训纂、熹及凡将、急就、元尚、飞龙、圣皇诸篇。仅以四言七言成文。皆不言字形原委。以字形为书。俾学者因形以考音与义。实始于许。功莫大焉。于悉切。古音第十二部。○凡注言一部、二部、以至十七部者。谓古韵也。玉裁作六书音均表。识古韵凡十七部。自仓颉造字时至唐虞三代秦汉、以及许叔重造说文曰某声、曰读若某者。皆条理合一不紊。故旣用徐铉切音矣。而又某字志之曰古音第几部。又恐学者未见六书音均之书。不知其所谓。乃于说文十五篇之后。附六书音均表五篇。俾形声相表里。因端推究。于古形、古音、古义可互求焉。弌古文一。凡言古文者。谓仓颉所作古文也。此书法后王、尊汉制。以小篆为质。而兼录古文、籒文。所谓今叙篆文、合以古、籒也。小篆之于古、籒。或仍之。或省改之。仍者十之八九。省改者十之一二而已。仍则小篆皆古、籒也。故不更出古、籒。省改则古、籒非小篆也。故更出之。一二三之本古文明矣。何以更出弌弍弎也。葢所谓卽古文而异者。当谓之古文奇字。元始也。见尔雅释诂。九家易曰。元者、气之始也。从一。兀声。徐氏锴云。不当有声字。以髡从兀声、䡇从元声例之。徐说非。古音元兀相为平入也。凡言从某某声者。谓于六书为形声也。凡文字有义有形有音。尔雅已下、义书也。声类已下、音书也。说文、形书也。凡篆一字、先训其义。若始也、顚也是。次释其形。若从某、某声是。次释其音。若某声及读若某是。合三者以完一篆。故曰形书也。愚袁切。古音第十四部。天顚也。此以同部叠韵为训也。凡门闻也、戸护也、尾微也、发拔也皆此例。凡言元始也、天顚也、丕大也、吏治人者也皆于六书为转注而微有差别。元始可互言之。天顚不可倒言之。葢求义则转移皆是。举物则定名难假。然其为训诂则一也。顚者、人之顶也。以为凡高之偁。始者、女之初也。以为凡起之偁。然则天亦可为凡顚之偁。臣于君、子于父、妻于夫、民于食皆曰天是也。至高无上。从一大。至高无上。是其大无有二也。故从一大。于六书为㑹意。凡㑹意合二字以成语。如一大、人言、止戈皆是。他前切。十二部。丕大也。见释诂。从一。不声。敷悲切。古音在第一部。铺怡切。丕与不音同。故古多用不为丕。如不显卽丕显之类。于六书为假借凡假借必同部同音。○丕、隶书中直引长。故云丕之字不十。汉石经作？、可证。非与丕殊字也。吏治人者也。治与吏同在第一部。此亦以同部叠韵为训也。从一。从史。此亦㑹意也。天下曰从一大。此不曰从一史者。吏必以一为体。以史为用。一与史二事。故异其词也。史者、记事者也。史亦声。凡言亦声者、㑹意兼形声也。凡字有用六书之一者。有兼六书之二者。力置切。一部。文五重一此葢许所记也。每部记之。以得其凡若干字也。凡部之先后。以形之相近为次。凡每部中字之先后。以义之相引为次。颜氏家训所谓櫽栝有条例也。说文每部自首至尾次弟井井。如一篇文字。如一而元。元始也。始而后有天。天莫大焉。故次以丕。而吏之从一终焉。是也。雍熙校刊部首某字说解为大字。已下说解皆为夹行小字。绝非旧式。�高也。此古文丄。古文上作�。故帝下㫄下示下皆云从古文上。可以证古文本作�。篆作丄。各本误以丄为古文。则不得不改篆文之上为？。而用上为部首。使下文从�之字皆无所统。示次于�之恉亦晦矣。今正丄为�、？为丄。观者勿疑怪可也。凡说文一书。以小篆为质。必先举小篆。后言古文作某。此独先举古文后言小篆作某。变例也。以其属皆从古文上、不从小篆上。故出变例而别白言之。指事也。凡指事之文绝少。故显白言之。不于一下言之者、一之为指事不待言也。象形者实有其物。日月是也。指事者不泥其物而言其事。丄丅是也。天地为形。天在上、地在下。地在上、天在下。则皆为事。凡�之属皆从�。时掌时亮二切。古音第十部。丄篆文上。谓李斯小篆也。今各本篆作？。后人所改。帝谛也。见春秋元命苞、春秋运斗枢。毛诗故训传曰。审谛如帝。王天下之号。从�。朿声。都计切。古音第十六部。�古文帝。古文诸丄字皆从一。篆文皆从�。�古文上字。古文从一。小篆从古文上者。古今体异。必云�古上字者。明非�字也。徐锴曰。古文上两画、上短下长。一二之二、则两画齐等。䇂俗本䇂下有言。非也。言从䇂。举䇂可以包言。示辰龙童音？皆从古文上。古文示作？。古文礼作？。古文辰作？。此古文从一、小篆从�之证。然则古文以一为二。六书之假借也。旁溥也。司马相如封禅文曰。㫄魄四塞。张揖曰。㫄、衍也。广雅曰。㫄、大也。按㫄读如。与溥双声。后人训侧。其义偏矣。从�。阙。阙谓从？之说未闻也。李阳冰曰。？象㫄达之形也。按自序云。其于所不知。葢阙如也。凡言阙者。或谓形、或谓音、或谓义。分别读之。方声。凡徐氏铉锴�本不同、各从其长者。如此处锴作方声阙。阙字在方声下。于未闻从？之说不瞭。故不从之是也。后不悉注。步光切。十部。�古文㫄。以许说推之。亦小篆从二、古文从一也。�亦古文㫄。李斯改一为二。则为小篆。雱籒文。诗。雨雪其雱。故训传曰。雱、盛皃。卽此字也。籒文从雨。众多如雨意也。毛云盛、与许云溥正合。今人不知㫄雱同字。音读各殊。古形古音古义皆废矣。�底也。底当作氐。广部曰。底者、山凥也。一曰下也。许氏解字多用转注。转注者、互训也。底云下也。故下云底也。此之谓转注。全书皆当以此求之。抑此底字当作氐。广部一曰下也四字。疑后人所缀。何者。许书无低字。日部昏下曰从氐省。氐者、下也。正与此下者氐也为转注。上、高也。下、氐也。高氐亦正相反相对。今本氐篆解云至也。亦当本作下也。如是正之。乃见许氏发挥转注之恉。有好学深思者。当能心知其意也。从反�为�。有物在一之下也。此古文下本如此。如�字从古文下是也。后人改�为丅。谓之古文。则不得不改丅为？。谓之小篆文矣。胡雅胡驾二切。古音在第五部。丅篆文下。今各本篆文作？。后人所改。文四重六示天�象。见吉凶。见周易�辞。所㠯示人也。从二。古文上。三�、谓川。日月星也。观乎天文㠯察时变。见周易贲彖传。示神事也。言天县象箸明以示人。圣人因以神道设敎。凡示之属皆从示。神至切。古音第十五部。中庸、小雅以示为寘。�古文示。所谓古文诸丄字皆从一也。祜上讳。言上讳者五。禾部秀、汉世祖名也。艹部庄、显宗名也。火部炟、肃宗名也。戈部肈、孝和帝名也。祜、恭宗名也。殇帝名隆不与焉。伏矦古今注曰。隆之字曰盛。亦当言上讳明矣。而五经异义云。汉幼小诸帝皆不庙祭。而祭于陵。旣不庙祭矣。则不讳可知。此许冲奏上时。于隆字不曰上讳所由也。讳止于世祖者。记曰。旣卒哭。宰夫执木铎以徇于宫曰。舍故而讳新。故、谓高祖祖之父当迁者。杜预亦言自父至高祖皆不敢厈言。计许君卒于恭宗已后。自恭宗至世祖适五世。世祖已上虽高帝不讳。葢汉制也。此书之例。当是不书其字。但书上讳二字。书其字则非讳也。今本有篆文者。后人补之。不书故其诂训形声俱不言。假令补之。则曰祜福也、从示、古声。祜训福。则当与禄禠等为类。而列于首者、尊君也。古音第五部。礼�也。见礼记祭义、周易序卦传。�、足所依也。引伸之凡所依皆曰�。此假借之法。屦、�也。礼、�也。�同而义不同。所㠯事神致福也。从示。从丰。礼有五经。莫重于祭。故礼字从示。丰者行礼之器。丰亦声。灵启切。十五部。古文礼。�禧礼吉也。行礼获吉也。释诂曰。禧、福也。从示。喜声。许其切。一部。禛㠯眞受福也。从示。眞声。此亦当云从示、从眞、眞亦声。不言者省也。声与义同原。故龤声之偏㫄多与字义相近。此㑹意、形声㒳兼之字致多也。说文或偁其㑹意、略其形声。或偁其形声、略其㑹意。虽则渻文。实欲互见。不知此则声与义隔。又或如宋人字说。只有㑹意。别无形声。其失均诬矣。侧邻切。十二部。禄福也。诗言福禄多不别。商颂五篇。㒳言福、三言禄。大恉不殊。释诂、毛诗传皆曰。禄、福也。此古义也。郑旣醉笺始为分别之词。从示。彔声。卢谷切。三部。禠福也。见释诂。张衡东京赋曰。祈禠禳灾。从示。虒声。息移切。字林弋尔反。十六部。祯祥也。从示。贞声。陟盈切。十一部。祥福也。凡统言则灾亦谓之祥。析言则善者谓之祥。从示。羊声。似羊切。十部。铉本此下有一云善三字。浅人所增。一书中此类不少。祉福也。见释诂。从示。止声。敕里切。一部。福备也。祭统曰。贤者之祭也。必受其福。非世所谓福也。福者备也。备者百顺之名也。无所不顺者之谓备。按福备古音皆在第一部。叠韵也。铉本作祜也。非。祜正世所谓福也。从示。畐声。方六切。古音在一部。佑助也。古只作右。从示。右声。于救切。古音在一部。祺吉也。周颂曰。维周之祺。释言曰。祺、祥也。祺、吉也。从示。其声。渠之切。一部。禥籒文从基。基声也。古其基通用。如尚书丕丕基、伏生作㔻㔻其是也。祗敬也。见释诂。从示。氐声。旨夷切。古音凡氐声字在第十五部。凡氏声字在第十六部。此广韵祇入五支、祗入六脂所由分也。铉所据唐韵。祗、旨移切。是孙愐祗入五支。远逊于宋广韵所改定矣。经典释文于商颂上帝是祗诸时反。则又�入七之。于孔子闲居诸夷反。则固不误。此等学者所当审定画一也。禔安也。本安下有福。今依李善文�注。从示。是声。司马贞引说文市支反。此说文音隐所载也。唐韵切同。十六部。易曰。禔旣平。周易坎九五。祇旣平。释文曰。祇、京作禔。按许自序所偁易孟氏。京房受易焦延寿。延寿尝从孟喜问易。虞翻自言臣高祖光、曾祖成、祖凤、父歆、皆治孟氏易。至臣五世。翻注此爻云。祇、安也。然则孟易作禔训安甚明。翻本作祇。谓祇卽禔之假借。与何人斯郑笺正同。氏、是同在第十六部。得相假借。神天神引出万物者也。天神引三字同在古音第十二部。从示。申声。食邻切。祇地祇提出万物者也。地祇提三字同在古音第十六部。地本在十七部。而多转入十六部用。从示。氏声。巨支切。古音十六部。凡假借必取诸同部。如周易无祇悔。释文云。祇、辞也。马同、音之是反。此读祇为语辞、适也。五经文字、广韵作只者是也。又云。郑云病也。此读祇为疧。与何人斯同也。又云。王肃作禔、时支反。陆云安也。九家本作㩼字、音支。韩伯祁支反、云大也。音读皆在第十六部。通志堂刻作无祗悔、则误。○又祇旣平。唐石经作只。释文云。京作禔、说文同、音支。又上支反、安也。其读亦皆在十六部。又云。郑云当为坻、小�也。此则改为第十五部字。古人云当为者皆是改其形误之字。云当为者、以音近之字易之。云读如者、以同音之字拟之。此云当为、则郑谓祇为字之误也。○五经文字衣部曰。只、止移切、适也。广韵五支曰。只、章移切、适也。唐石经只旣平。左传只见疏也。诗只搅我心。诗、论语亦只以异。字皆从衣。正用张参字㨾。而张参以前颜师古注窦婴传曰只适也、音支。其字从衣。岂师古太宗朝刊定经籍皆用此说欤。宋类篇则只祇皆云适也。不画一。韵㑹则从示之祇训适也。近日经典训适者皆不从衣。与唐不合。秘神也。鲁颂閟宫有侐笺曰。閟、神也。此谓假借閟为秘也。从示。必声。兵媚切。古音在第十二部。质栉韵。斋戒絜也。祭统曰。斋之为言齐也。齐不齐以致齐者也。斋戒或析言。如七日戒、三日斋是。此以戒训斋者、统言则不别也。从示。�省声。谓减�之二画。使其字不䋣重也。凡字有不知省声、则昧其形声者。如融蝇之类是。侧皆切。十五部。�籒文斋。从？省。凡籒文多䋣重。禋絜祀也。韦昭注周语同。释诂。禋、祭也。孙炎曰。洁敬之祭也。各本作洁。依玉篇作絜。一曰精意㠯享为禋。凡义有两岐者、出一曰之例。山海经、韩非子、故训传皆然。但说文多有浅人疑其不备而窜入者。周语。内史过曰。精意以享、禋也。絜祀二字已苞之。何必更端偁引乎。举此可以隅反。从示。垔声。于眞切。古音在十三部。尚书大传以湮为禋。�籒文。从宀。祭祭祀也。统言则祭祀不别也。从示。㠯手持肉。此合三字㑹意也。子例切。十五部。祀祭无巳也。析言则祭无巳曰祀。从巳而释为无巳。此如治曰乱、徂曰存。终则有始之义也。释诂曰。祀祭也。从示。巳声。详里切。一部。禩祀或从异。周礼大宗伯、小祝注皆云故书祀作禩。按禩字见于故书。是古文也。篆隶有祀无禩。是以汉儒杜子春、郑司农不识。但云当为祀、读为祀。而不敢直言古文祀。葢其愼也。至许乃定为一字。至魏时乃入三体石经。古文巳声异声同在一部。故异形而同字也。祡烧柴尞祭天也。此从尔雅音义。尞各本作燎。非也。火部曰。尞祡祭天也。此