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制作者：罗玉婷礼一般说来，传统道德规范或德目有两种：一是由伦理学家概括出来的，或者由统治阶级提倡并上升为理论的规范，即“礼”；二是那些虽然未能在理论上体现和表述出来，上升为德目，但在世俗生活中得到了广泛认同与奉行的习俗性规范，即“俗”。前者比后者更自觉，后者比前者更丰富，并且往往比前者更纯朴、更直接地体现着某个民族的品格。“在上为礼，在下为俗。”一、礼的涵义礼原指祭祀用的器皿，后来泛指奴隶社会、封建社会等级制度下的行为规范和道德准则。《说文解字》释“礼”为“履也。所以事神致福也”。而对“履”，则解释为“足所依也”，徐灝注笺说：“履，践也，行也。此古义也。”可见，“礼”的本义是“行”和“践”。它最初是为祭祀鬼神而制定的，是人神沟通的桥梁。后又演变为处理人与自然、人与人之间关系的准则，成为社会行为的法则、仪式的总和。它强调人的行为按“礼”行事。因此，古代统治者把礼看作是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的至上法宝。儒家十三经典籍中就有“三礼”，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。礼的涵义相当丰富复杂，大于礼俗、礼仪、礼貌的内涵。而且，礼的涵义还随着时代发展而不断变化。二、礼的发展变化礼的发展，经历了一个由简到繁、由礼神到礼人的过程。可分为六大阶段：1.周代以前的礼主要指夏商两代。夏礼无文字可考。《礼记·表记》：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。说明商代之礼，尚未形成社会人伦方面的制度，而只是尊神敬鬼之礼。2.周礼指从西周开始，依照血缘亲疏、等级尊卑标准制定的礼仪。内容复杂，其范围上至朝政，下至婚冠丧仪、衣食住行，无所不包。主要特点在于重人际关系。周礼通过繁复的仪式，定名分，成制度，规范着人们方方面面的行为举止。但并未僵化。《周礼》：仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。3.春秋战国礼的重建礼崩乐坏，孔孟重建。孔子认为其原因是“不仁”，故强调以“仁”为礼的核心。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。孟子则主张以灵活权变的眼光来看待礼。如淳于髡问礼、齐宣王问臣弑君。4.两汉时期的礼教汉初，叔孙通为刘邦制礼，主张因时世而制礼。汉武帝时，董仲舒提出“三纲五常”，形成儒家礼教，对人民思想行为的束缚更为严厉。现存汉代诗歌中有关男女之情的诗篇都没有越出礼教的范围。但是，汉时礼教并未发展到不近人情的地步。如汉时并不遵守“妇人贞吉，从一而终”（《周易·恒》）的信条，文帝死前下令包括他最喜爱的妃子都可再嫁，东汉光武帝甚至亲自为他的寡居姐姐湖阳公主物色对象。汉宋弘为司空时，光武姊湖阳公主新寡。帝与共论朝臣，微观其意。主曰：“宋公威容德器，群臣莫及。”帝因谓弘曰：“谚云：‘贵易交，富易妻’，人情乎？”弘曰：“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”帝谓主曰：“事不谐矣。”5.汉末到隋唐的礼汉末、魏晋南北朝时期，一方面，战争频繁，社会动荡，加之玄学兴起，儒家礼教受到极大的冲击和挑战；另一方面，“当时篡乱相仍，动用殊礼，僭越冒滥，莫此为甚矣”，最高统治集团就不守礼，往往以禅让为名篡权夺位，“君为臣纲”成为一纸空文，礼教失去约束力量。出现一批反礼教的士大夫，阮籍、嵇康是其中的典型代表。阮籍公开声称“礼岂为我辈而设耶”，嵇康则“每非汤、武而薄周、孔”。受此影响，唐时的礼不是很严。李世民杀兄逼父，高宗封父亲的才人为后，玄宗纳儿媳为贵妃，均属不忠不孝或乱伦之举，但在当时却都是公开进行的。6.宋明清时期的礼教宋明理学家为改变“礼崩乐坏”的局面，极力以理来规范礼，把礼与理视为体与用的关系。程颢提出：“视听言动，非理不为，即是礼。礼即是理也。”程朱理学把天理和人欲相对立，对人情人性的压抑达到了历史上空前的程度。如孔子曾称《诗》三百“思无邪”，宋儒却删掉其中的爱情诗。孟子言“食色，性也”，《礼记》也说“饮食男女，人之大欲焉”，程颢却说“饿死事小，失节事大”。早期儒家保留的一点人情味，丧失殆尽。清戴震抨击其“以理杀人”，可谓一针见血。明清时期礼教的影响深入民间，“理”或“礼”杀人的现象更为常见。尤其是很多女性的青春、生命都被礼教所断送掉。安徽省休宁县志载，在明代仅有几万人的休宁县就有节烈妇女498人；从清初到道光三年竟然增加到2191人。4.两汉时期的礼教汉初，叔孙通为刘邦制礼，主张因时世而制礼。汉武帝时，董仲舒提出“三纲五常”，形成儒家礼教，对人民思想行为的束缚更为严厉。现存汉代诗歌中有关男女之情的诗篇都没有越出礼教的范围。但是，汉时礼教并未发展到不近人情的地步。如汉时并不遵守“妇人贞吉，从一而终”（《周易·恒》）的信条，文帝死前下令包括他最喜爱的妃子都可再嫁，东汉光武帝甚至亲自为他的寡居姐姐湖阳公主物色对象。汉宋弘为司空时，光武姊湖阳公主新寡。帝与共论朝臣，微观其意。主曰：“宋公威容德器，群臣莫及。”帝因谓弘曰：“谚云：‘贵易交，富易妻’，人情乎？”弘曰：“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”帝谓主曰：“事不谐矣。”6.宋明清时期的礼教宋明理学家为改变“礼崩乐坏”的局面，极力以理来规范礼，把礼与理视为体与用的关系。程颢提出：“视听言动，非理不为，即是礼。礼即是理也。”程朱理学把天理和人欲相对立，对人情人性的压抑达到了历史上空前的程度。如孔子曾称《诗》三百“思无邪”，宋儒却删掉其中的爱情诗。孟子言“食色，性也”，《礼记》也说“饮食男女，人之大欲焉”，程颢却说“饿死事小，失节事大”。早期儒家保留的一点人情味，丧失殆尽。清戴震抨击其“以理杀人”，可谓一针见血。明清时期礼教的影响深入民间，“理”或“礼”杀人的现象更为常见。尤其是很多女性的青春、生命都被礼教所断送掉。安徽省休宁县志载，在明代仅有几万人的休宁县就有节烈妇女498人；从清初到道光三年竟然增加到2191人。三、礼的类别(五礼、人生旅程中的礼仪礼节、社交活动中的礼仪)1.五礼:《周礼·春官·太宗伯》将五礼明确界定为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，以后历朝历代虽不断修订，但直至清朝修订的《大清会典》仍不出五礼的范围。另外古代天子、诸侯、卿大夫、士和庶民五个等级所行仪礼，亦称五礼。①吉礼：指祭祀之礼。古人祭祀意在求吉祥，故称吉礼。古人将祭祀对象分成天神、地祗、人鬼三类，每类中再以地位的尊卑贵贱分成若干小类。祀天神：祀昊天上帝（天子之祭）；祀日月星辰、风雨雷电之神；祀司中、司命（人的寿夭祸福和子嗣）祭地祗：第一等祭社稷、五帝、五岳，一般采用血祭；第二等祭山林、川泽之神,采用埋沉之祭；祭四方百物，即诸小神，如门、行、户、灶等。祭人鬼：祭祀祖先，地点是庙。天子、皇帝、诸侯祭于宗庙，宗族祭于祠堂，百姓祭于厅堂的神坛。还包括历代帝王、先圣先师、贤臣、先农、先蚕、先火、先炊、先医、先卜等。②凶礼：指救患去灾的礼仪，包括荒礼和丧礼两大类，细目则有丧礼、荒礼、吊礼、襘礼、恤礼等五种。丧礼:指对死者表示哀悼以及安葬死人的礼仪形式。一般分为七大环节：复（招魂）、小敛（穿衣）、大敛（入棺）、成服（参加丧礼者在大敛之日依制穿上丧服）、讣闻（告知亲友）、开吊（亲友吊唁）、出殡。还有严格的服丧制度，期限依地位高低，从三年到三月不等。荒礼：指年谷不熟或疾疫流行之时，为袪灾除疫而举行的祈禳仪式，也包括为表示与灾疫之民同忧的心情而罢食、罢欲、罢乐的行事，或贷粮、贷药的行为。吊礼，本指先秦时各诸侯之间的外交礼仪，即一方诸侯国内发生水火疾疫之灾或大丧，其他诸侯应遣使吊问，并馈赠救灾之物，或为之服丧。襘礼：一指古人为消除灾疫而举行的禳除之礼，二指春秋时期诸侯之间会合财物接济他国之礼。恤礼：本与吊礼有相近之义，秦汉以后中央政府在大灾之年采取赈灾放粮、减免租税、减刑赦罪的方式以表示抚恤之义。③军礼：指与军队管理、调度、指挥以及同战争行为有关的礼仪。包括大师之礼（天子亲征）、大均之礼（军队建制）、大田之礼（一年四季的田猎之礼）、大役之礼（征发徭役）、大封之礼（封疆）等。军队的后勤管理、日常训练等都有明确规定。④宾礼：接待宾客之礼。如朝礼、相见礼、蕃往来朝礼。⑤嘉礼：嘉庆喜事所用的礼仪，包括饮食之礼、婚嫁之礼；冠笄之礼、宾射之礼（周代属嘉礼,后属军礼。起源于上古氏族社会的军事教育。即天子与来朝的诸侯一起,在射宫射箭时所行之礼。诸侯互朝,卿大夫士互相拜记也行宾射之礼）、燕飨之礼（天子燕飨宾客）、脤膰之礼（将祭祀用的祭肉作为礼物分送给亲友、兄弟）；贺庆之礼（祝贺他人婚嫁、寿诞的礼节）、巡狩之礼、即位改元礼。2.人生旅程中的礼仪礼节(专指在人生旅程中一些特殊阶段所举行的礼仪礼节)。主要包括：①诞生礼：婴儿从娘胎进入社会的礼仪。如生男孩，在门左面挂一张木弓—弧，象征阳刚之气；生女孩则在门右面挂一方佩巾，象征阴柔之德。父亲要到宗庙上香祷告，然后到外婆家报喜、送红蛋，男单女双。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼、命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。②成年礼:表示长大成人，被社会接纳为正式成员的一种仪式。男子为冠礼，又叫“加冠”，简单地说，就是男子到了20岁时，要在宗庙所行仪式中，将头发盘起来，戴上礼帽(即“冠”)，然后再由父亲或其他长辈、宾客给取一个表字。女子的成年礼曰“笄礼”，又叫“加笄”，也是把头发盘结起来，加上一根簪子。两周时女子“加笄”礼一般在15岁时举行，表明该女子可以嫁人了。所以人们及笄之年“代指女子从14到16岁这个年龄阶段；而用”弱冠之年“代指男子接近20岁时。两汉以后，加冠称字的年龄段有提前趋势，多半在15-16岁时举行，加笄礼则赶在结婚前行之。③婚嫁礼：青年男女结成夫妻所举行的礼仪。男子结婚叫娶，女子出嫁叫归，男尊女卑观念的体现。古代婚礼要经过六道环节，名曰“六礼”：纳采：俗称议婚或说媒，请媒人到女方说媒，了解女方的心意，看看这门亲事有没有成功的希望，送只大雁，象征忠贞不二；问名：俗称“合八字”，先由媒人送女方的八字庚帖到男方家，上面写著女方的出生年、月、日、时，男方必需放在祖先案上观查几天，如果家中这几天都平安无事，就再将男方的八字送到女方家，女方接受了男方八字之后的三天内，每天早晚要在家中神佛前烧香拜拜，这几日内，如果任何一方发生被偷盗、物品损毁、或家人生病等不祥之事，那么婚事就不成了；纳吉：又称小定或文定，也就是订婚，问名后如果卜得吉兆，男方就请媒人到女方家致赠礼物，并通知女家决定这门亲事，同时男方选定吉日到女方家，送给新娘枚金戒指；纳征：俗称大聘或完聘，男方选定吉日到女方家举行订婚大礼，纳徵通常在婚礼前十日至一个月内进行，除了要准备聘金外，还要有六件或十二件礼，聘礼名称都有吉祥的涵意，数量为双数，取成双成对的意思；请期：俗称择日，由男家选定婚期大喜之日，并请求女方家的同意；亲迎：正式举行婚礼，把新人的八字都写在红纸上，请择日师择定黄道吉日，并由媒人奉送双方同意后，举行迎亲仪式。④丧葬礼：是对逝去的人表示哀悼以及安葬死人的一种仪式。3.社交活动中的礼仪(人们在日常交往中所形成的礼仪礼节。)乡饮酒礼：从周代一直延续到清朝的敬老尊贤的仪式。其目的在于正齿位，序人伦，息争端，敬老尊贤。《礼记.射义》：“乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。”起源于上古氏族社会之集体活动，《吕氏春秋》认为是古时乡人因时而聚会，在举行射礼之前的宴饮仪式。周代时，以致仕之卿大夫为乡饮酒礼的主持人，仪式严格区分尊卑长幼，升降拜答，俱有规定，见载于《仪礼》等儒家经典。当时，此会也有举荐贤能之士以献王室的意义，一般于正月吉日举行。汉以后郡县往于学校中行其礼，皇帝则于辟雍中行之。实行科举制度以后，则以州县长官为主人，为贡士饯行时亦行乡饮酒礼。明代，京师及州县以下，令民间以百家为一会，以里长或粮长主之，坐席时，以善恶分列三等，不许混淆，以此作为实行封建道德教育的手段之一。跪拜：下级对上级、晚辈对长辈所行的一种社交礼节。作揖和拱手：古人作揖有等级差别。《周礼·夏官·司士》：孤卿特揖（一个一个地作揖），大夫以其等，振揖（按等级分