龙树菩萨《亲友书》

龙树菩萨《亲友书》一宗萨钦哲仁波切主讲(视频字幕录入)首先调整发心，调整你的动机，这一修持是佛陀所有教法中最根本的教法。几乎可以说，这是佛法独有的修行，在声闻乘，我们调整发心主要是透过出离心，还有慈心和悲心，在大乘中是藉由希望每一位众生都能证悟来调整发心。在金刚乘，主要是透过净观来调整发心。造成缘结的就是发心和动机，所以，你一开始带着什么样的发心，无论你是做什么，只要你带着特定的发心去做，就会带你通往特定的果。因此，你我二者都要调整我们的发心。如果讲法的人，教授佛法的人，如果这个人是为了名利或受人尊敬而传法，如果这个人真的从中获利或变得有名，那么这一切都变成了“邪命”（做不如法之事而生活）。受法者也必须拥有正确的发心，至少应该以这样的发心来听闻佛法，至少你听闻佛法，不是为了利用佛法知识，来让世俗生活变得更好。这可能有点过于夸张，但是，如果任何的佛法活动，包括世俗生活有用时，那就不是件好事。理想上，无论你做什么跟佛法有关的事，理想上，无论你从事什么佛法活动，都必须成为对这个世俗生活的障碍。在最为实际的层面，修持生起正确的发心，这可能是我们现在唯一能做的，甚至是我们刚刚讨论的，将佛法活动转为对世俗生活的障碍，甚至那，也很难去落实。忘了那所有高深的部分，总之，能够在这里，能够在世上的这个地方，对我个人而言，一直是很大的加持。我们被教导，在金刚乘的道途中，忆念上师是最重要的。自发地忆念上师，在这个时代，似乎是件相当困难的事，但即使是在开车上来这里的途中，或是开车下山，看见这一切，树木，是转弯，都让我想起，怙主钦哲仁波切、敦珠仁波切和很多伟大的上师，这是莫大的加持，对我个人而言。因此，我会咽下这痛苦，在这里的某些人面前出丑的痛苦。修持发心，大概是我们现在能做的唯一一件事。钦。龙钦。饶绛巴曾说，对像我们这样的初学者而言，究竟菩提心很困难，所以，相对菩提心是我们能够修持的。而在相对菩提心中，要能够完全修持行菩提心，也是困难的。所以，愿菩提心是我们能做的，这是我们能做的，也是最重要的。因为，如我之前所说，当你发心正确时，无论你做什么，真的都非常取决于发心。发心会产生缘结，接着会带你通往彼处。生起正确的发心，在某种程度上和愿菩提心很类似。所以，请大家在听闻龙树菩萨《亲友书》等大乘经论时，要有这样的发心，我们听法是为了让自己能够利益一切众生，利益不只是给他们食物或遮风避雨的地方，或是暂时性的帮助，而是真正驱除他们的无明，安置他们在佛果中。我是从洛卓。桑波堪布那里获得这部《亲友书》的教法，他是一位萨迦派的堪布，同时，也是钦哲。确吉。罗卓的弟子。（仁波切念诵），标题之后，接着是礼敬文殊，在一部经中，弥勒曾说，即使是和弥勒同一地的菩萨，也就是十地菩萨，也无法真正明白文殊行事的方式和目的，文殊菩萨其实是诸佛智慧的化身，此文的译者向文殊顶礼！不只是译者，在此即将进行闻思的我们也一样，顶礼文殊！不应该用非常局限的方式，来理解文殊菩萨，当然，我们有象征性的文殊，持剑，捧书，从某些观点看来是居住在中国，这全都很重要。象征性的参照或教法非常重要，有时候，文殊也被称作“诸佛之父”，有时候这点甚至是字面上的解释，象是释迦牟尼佛的亲生父亲，净饭王是文殊的化现，就是这么解释的，但是如我已说过的，一个人不应该对文殊菩萨的理解局限在这个层次，文殊是一切智慧，是诸佛大悲的体现，从这个观点上来讲，可以说文殊有时也化现作提醒者，一位强调者，例如，在我曾读过的一部教文中说，甚至悉达多太子所见到的年老、病、死景象，也全都是文殊的示现，当然这可以作字面上的理解，不过，我们大家一直都眼看着年老、疾病、死亡，这些完全不能提醒我们，这可能会发生在自己身上，然而对悉达多太子而言，可以说，初见老、病、死就提示了他，这个世俗存有的虚幻徒然。因此，对这个提醒者，对这智慧，对这位菩萨，对这本尊，我们顶礼！以令自己不只是能明白无量无边的大乘教，而且能在自心和行动中，实际运用这些教法。（仁波切念诵），在第一偈中，他请他的友人倾听，他即将写下或说出的这首歌或信，“为令堪德善妙者”，“希福我依佛尊说”。“稍许集成圣梵音”，“汝当恭敬而谛听”。（译注：汉译偈句皆摘自索达吉堪布译本）我必须说，当代的作家和过去的作家，有莫大的分别，这里有对上师的极大尊崇，并且非常谦逊，在第一偈中，龙树礼敬圣众，说这些极为卓越的教言来自诸如来，他不过是从中撷取，以便易于理解和传诵，这非常让人赞叹，因为当今很多作家，你读他们的东西时，你会发现他们不只是剽窃，根本就是剪贴或照抄原文而已，而他们竟然声称这是他们躺在加州海边等地方时所得到的启示。接着，在下两偈中，你可以看到极大的谦逊，但同时又充满了信心，第二偈确实涵盖了很多大乘的要点，如果你读《金刚经》，在最后，佛陀自己说过，“以形色见我”，“以声音闻我的人”，不具正见。佛陀和须菩提间有个讨论，其中有像是这样的问题，“佛陀我有传法吗”，而须菩提说“没有”，我在这里的翻译是很概略的，顺便一提，这是约三十页的教法，当须菩提说“没有”的时候，佛说“对，正确”，“佛从来没有传过法”，类似的，还有这样的言论，“佛陀是否庄严”，‘以三十二大人相庄严’等等，当须菩提说“没有”的时候，佛陀对那回答十分满意，就这观点而言，佛陀不能被复制，你不能复制一尊佛，我们不能用任何象征物来代表佛。就象是弥勒菩萨在《宝性论》中所说，当他陈述，对佛的譬喻或象征时，他是用佛本身来代表佛，因为没有和佛等同者，那是在究竟的层次。但在相对的层次上，例如在这第二偈中，明确宣说了，甚至是木头也不是最好的，因为木头是很平凡的，不是那么贵重，所以不能代表佛身。但对于智者，即使是用平凡物质所做的佛陀象征，例如用木头做的也是可以的，智者会对此顶礼！所以，佛法也是一样。这是个例子。佛法超越言表，凡俗言语，凡俗逻辑，凡俗的沟通方式，都无法全然表达出佛法的义理。但在相对层次上，甚至是我这几句话，即使它们很拙劣，因为是尝试表述佛法，所以不应该轻蔑它们。虽然这封信的收信人，过去已经听闻或理解了许多佛陀的教法，然而，就象是月光会令涂上石灰的房子变得更加明亮，所以即使你过去，或许已经听闻过佛法，但这只会让你对佛法的知识和理解更为明晰（通透）。“如来殷切而告言”，“佛陀妙法与僧众”，“施戒天尊六随念”，“各功德资常忆念”。从第四偈开始，我们进入教文的正文，开始了最重要的修行。修持正念，佛陀教过六种不同的正念，对佛、法、僧、布施、持戒、天神具正念。这是我的解读，我不一定是对的，对天神具正念，我想（这是我的译解），我有两个方式，首先，龙树写给他朋友的信，他朋友是个国王，在印度，特别是在历史上，人和神相处得很和谐。在此我们不是在讲创世之神，我们讲的是来自天界的诸神，和天神和谐相处的人，受到高度尊重，（这也是我的解读）。对我来讲，听起来，天神和阿修罗似乎是主要对手，他们不是那么合得来，但天神和人类的关系就好多了，他们可以是好朋友，特别是，（我相信很多人会认为这是神话），但是在印度，在过去，王、王后被认为和兜率天的天神有关，有时候甚至听起来像是，天界的福祉有赖于人类的行为良好，也有很多这样的事，（我相信很多人又会认为这是神话），但是，天神的儿女和阿修罗的儿女在一起时，两方家族都非常不喜欢这样的事，史诗里有一场战争就是因此开打的。但是，神的儿女和人类的儿女在一起，有一个故事是这样的，天神对这种交往就比较能理解。甚至是佛法，当释迦牟尼佛在示现自己证悟之后，在菩提树下开悟之后，他说，他知道实相不可言传，等等……，因为无人能够理解他，所以他决定在森林中维持静默，其实是天神之王帝释天和梵天第一个请佛转法轮，所以可以说，有来自天界的关注。还有，在印度所谓较好的投生，是和良好道德等善行息息相关，因此，像是国王等领导人，被指望要有那种神性，要有天界的戒律或功德，所以，要诚实，要慈悲，要公平，这全都被认为非常神圣，是和天界高度关联的品德。所以我在这里说的是两个东西，一是标准的，就是他请求国王，记得投生善趣需要藉由行善，这是应该记取的。还有，责任。责任可能不是正确的字眼，但我想不出别的字眼了，有责任要做对的事情，使得天神，天界众生，能够获得利益。这主要是我的解读，这第六个正念，你们某些人听起来可能极为古旧，但我觉得，这是当代世界所缺失的。我们现在谈很多的管理，管理课程，公司管理，时间管理，商业管理，领导力。这之后会讲到，现在只是给你一个概念而已，菩萨的领导力，功德或特质，例如，菩萨必须具备的四种不能缺少的功德，菩萨必须具备的这四个不可或缺的功德，这些是和他人如何相处有关。例如，第一项是布施，布施时间，布施实物，让别人听你的话很重要，我们在这里讲的是管理，什么都平均分担（ＡＡ制），可能不是一个好主意，基本上就是要慷慨，要布施。讲话温和（爱语），这是第二项，其实这些东西，我相信，甚至是管理书籍里也有，像是老板必须一直赞扬员工的成就，而不是批评他们。接着的两项，行为一致（同事），和按别人的需要说话（利他），这两项之后会讲，这两项很重要，我不认为，你在管理书籍中能找到这些。现在，我要强调这个忆念天神，因为，如我之前所讲，这一项可能是现代社会所缺失的，在印度，他们非常[记得天神]，例如，孔雀王朝顾问[考底利耶]，所著的《政事论》，基本上是关于领导管理，正当过生活的指示。你们有些人或许听过，我对孔夫子颇有微词，但事实上，孔夫子的很多看法非常必要，而这可能是，现代社会所欠缺的，例如，尊敬长者、尊重家族、作为客人如何行止、怎么做个主人、报答、你得做点事情，如果有人对你做了好事，你不能只是随便地说声“谢谢”，然后什么都不做。因为“谢谢”不花你一毛钱，那很好，非常好，甚至是说声谢谢也很好，但是，如果有人真的给你很多，特别是年轻的一辈，或许小孩子，这很重要，即使是在西藏，我们有“喀确帕鲁”一说，跟佛法没什么关系，当然做为法道，可能间接会有帮助。但仅就此而言，更多是在说，要按照世俗观点合宜地过生活（生活要符合世间法）。绝大部分的建议也都相当自然，因为如果你的主人说，请来我这里住下，把这儿当你自己家。你必须有点常识，不去睡在他伴侣的床上。这很重要，其实非常重要，因为你能明白，现代人，若是缺少这种觉知，这种正念，会陷入多大的麻烦。米滂仁波切（麦彭仁波切）甚至是对如何养育小孩都有美妙的教示，妙极了，用很少的字眼，米滂仁波切对养育小孩的教示，首先，要关爱，接着，下一个阶段，必须对待他们像是敌人一样，然后对待他们像是朋友，这些是技巧。你们可以见到，伟大的龙树是如此特别的一个人，这是他的朋友，一位国王，而他明白身为国王会需要这些“管理”。龙树菩萨《亲友书》二宗萨钦哲仁波切主讲(视频字幕录入)第四偈是个总结，现在我们要对这些正念一一详述，从后三个正念开始，天神的正念，布施的正念，伦理道德的正念，这里会解释，当我们谈论对天神的正念时，其实是在说导致神圣经验天道体验，良好感受的善行或善业。“身语意门当常依”，“奉行十种善业道”，“杜绝一切醇美酒”，“欢喜贤妙之维生”。为了把我们的注意力，从十恶念和十恶行中转移，就必须努力修十善念和十善行，避免杀生，偷盗，邪淫，说谎（妄语），诋毁（两舌），恶语和闲谈（绮语），还有不贪，不起伤害的念头（不嗔），远离邪见，特别因为你正试图生起正念，故亦当远离造成缺乏正念的酒等毒品。并且享用正确的或贤善的生计（正命），基本上，正命就是不直接或间接伤害他人。“知财动摇无实质”，“如理施比丘梵志”，“亲朋贫者为他世”，“施外无余胜亲友”。知道食物、住所等世间财产，全都是徒劳无用，并且不具实质，就象是炼金术士，把平凡物质转变成非凡物质，同样的，要知道，世间财产也是徒劳无用且不具实质。不过，可以把这些无用且不具实质之物，当作实质有价值之物来使用。方法是将其布施给僧人、婆罗门、仙人、实语者，病患或有需要的人，也供养给那些教授佛法的人，以及父母亲。因为今生来世，都没有比慷慨布施更大的善友，透过布施，不只是自己积聚了福德，能够在下一辈子享用结果，甚至在此生布施的时候，就已经获得了布施的喜乐。“汝戒未失无缺憾”，“未混未染当依之”，“戒如动静之大地”，“一切功德之根本”。你必须珍惜戒律或道德，因为道德或