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子路、曾皙、冉有、公西华侍坐《论语》1998年，诺贝尔奖获得者共同作过一个宣言：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧”。世界古代十大教育家之一大成至圣先师你了解孔子吗？子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”•子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”子曰：“……己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”知者乐山，仁者乐水。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（《孟子·尽心上》）不义而富且贵，于我如浮云。君子喻于义，小人喻于利。你知道孔子的哪些教育思想？有教无类，因材施教，循循善诱，温故知新，知之为知之、不知为不知，学而不厌、诲人不倦，三人行必有我师焉等。孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。丘仲尼儒仁礼治入仕《论语》是一部体的散文集，它是孔子的所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于家思想的重要著作。宋儒把全称为“四书”。《论语》共篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练。《五经》是指《》《》《》《》《》简介《论语》语录弟子和再传弟子《论语》《大学》《中庸》《孟子》20诗书礼易春秋儒礼是儒家学派的思想核心之一。孔子主张礼治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子主张克已复礼。《论语•颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克已复礼为仁。一曰克已复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克已复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子为推行自己的礼治，而周游列国，而授徒讲学。孔子的“礼”孔子主张礼治，反对法治。他的这个礼的意思很宽泛，既指礼节仪式，更包括政治制度、道德规范等。关于礼，孔子说得很多。孔子要人们合乎礼，核心是当时社会的等级制度。尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰∶“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。（《论语·季氏》）孔子曾独自站在庭院中，孔鲤细步经过庭院。孔子问：“读了《诗》吗？”孔鲤回答：“没有。”孔子说：“不读《诗》，没法讲话。”孔鲤回来就读《诗》。另一天，孔子又独自站在庭院中，孔鲤细步经过庭院。孔子问：“学了‘礼’吗？”孔鲤回答：孔鲤回来就学“礼”。齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：国君是国君，臣下是臣下；父亲是父亲，儿子是儿子。（各自按应有之道去做，要符合礼的要求。）心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》）思想端正了，然后自身修养完善；自身修养完善了，然后家人整然有序；家人整然有序了，然后国家得到治理；国家得到治理了，然后天下安定。子路曰∶“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰∶“必也正名乎！”子路曰∶“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰∶“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语·子路》）子路说：“卫国国君等待先生来治理国家，先生将要先做什么呢？”孔子说：“必定先使名分规范！”子路说：“有这样的可能吗？先生所说太远了吧！怎么规范得了呢？”孔子说：“讲话不合礼啊，仲由！君子对自己不了解的，还是不要说。如果名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成，事情办不成，礼乐就复兴不起来；礼乐复兴不起来，刑罚就不会恰当；刑罚不恰当，百姓就不知该如何去做。二、检查预习：重点字词读音论语饥馑曾皙哂舞雩铿尔小相沂冠者喟俟撰摄比及毋冉lúnjĭnxīshĕnyúkēngxiàngyíguànkuìsìzhuànshèbìwúrăn1、通过孔子的话，反映出了孔子在教学上哪些态度？2、子路、冉有、公西华、曾皙的志向有何异同？从他们的言谈动作和神态中，可以看出他们各自有怎样的性格特点。3、孔子对四个弟子的谈话作了什么评价？4、概述本文线索初读：思考子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”因为，介词。年纪比你们大如，连词，表假设。或，不定代词，有人。用，做闲居，平时细读：翻译第一段知，了解。不要宾语前置句，即“不知吾”，不了解我第一段译文子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。轻率急忙比（bì)等到是非准则，道理微笑五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑，泛指荒年。指军队摄：夹，乎：于，在春秋时一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。细读：翻译二、三段第二、三段译文子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”方圆，纵横或者动词，治理。比（bì)等到可使民足至于等待细读：翻译四、五段第四、五段译文孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”或者礼服礼帽主持赞礼和司仪的小官诸侯相见曰会；诸侯同见天子曰同。细读：翻译六、七段第六、七段译文孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”同“稀”铿的一声起放下通“暮”何妨才能，此指为政的才能。介宾短语后置介宾短语后置风，动词，吹风。细读：翻译八、九段第八、九段译文孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”长叹的样子罢了用赞同谦让落在后面同“欤：细读：翻译十至十四段第十至十四段译文孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话却不知道谦虚，所以我笑他。难道冉有讲的不是国家大事？何以见得方圆六七十里或者五六十里的国家就不是国家呢？难道公西赤讲的不是国家大事？宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的事又是什么？公西华说他只能做一个小相，谁又能做大事？”毋吾以也——否定句中的宾语前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，认为。这一句省略了成份，还原为“毋吾以于此而不言也。”，不要认为这样就不说了。不吾知也——否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。如或知尔——如果有人了解你们。如，如果。或，有人。尔，你们则何以哉——疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，你们打算做点什么呢？加之以师旅——状语后置句，即以师旅加之，有别国军队来侵略它。“以”，介词，用。精读：难点句子第一段（1）：孔子问志。第二段（2--12）：弟子述志。第三段（13--16）：孔子评志。三、整体感知：概括各段大意四、分角色朗读，把握人物个性弟子四人各是如何述志的？谈谈自己的感想。子曰：如或知尔，则何以哉？子路由曾皙点冉有求公西华赤子路：有抱负，坦诚，却失之鲁莽、轻率。孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。曾皙：从容不迫，逍遥洒脱。他既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个发生在祭坛的场景。从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的理想。对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。孔子对待四人的态度分别是怎样的。对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。对公西华：认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。对曾皙：很明显，是赞许的。子路：性格直率冉有：谦虚谨慎公西华：谦恭有礼曾皙：从容洒脱孔子：心怀宽阔、循循善诱记言绘形栩栩如生本文突出地体现了孔子“因材施教”的教育思想，和“循循善诱”“春风化雨”的教育方式。当时，弟子们一旁侍坐，曾皙鼓瑟（乐以教和）。孔子和他的四个弟子便展开了有关志向的心灵的对话。理解孔子的教育思想和方法。他先扫除弟子因年龄带来的心理障碍；接着引导出青年怕不为人知而壮志难酬的心病；随后假设“如或知尔”的情境，启发弟子各言其志。子路志在强国，冉有志在足民，公西华志在司仪，都多少阐发了儒家的理想；但他们的回答似乎都还少了点什么。孔子并不即刻指正，只是微笑。曾点初有顾虑，孔子亲切引导：“何伤乎？亦各言其志也。”激励曾点说出不同意见。最后一一评析，指出儒家的核心是礼乐教化。六、重点字、词、句1、通假字鼓瑟希（通“稀”）莫春者（通“暮”）2、词类活用端章甫用作动词穿着礼服，戴着礼帽鼓瑟希用作动词弹奏风乎舞雩用作动词吹风冠者五六人用作动词行冠礼3、特殊句式不吾知也（否定句的宾语前置）则何以哉毋吾以也何伤乎（疑问句的宾语前置）加之以师旅因之以饥谨为国以礼（均为介词结构后置）则何以哉尔何如（均为怎么样）是故哂之（译为所以、因此）冠者五六人（定语后置）童子六七人固定结构（的样子；词尾）……尔子路率尔而对曰（你，你们；代词）以吾一日长乎尔以（相当于：“而”