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第三讲阴阳五行说的宗教化一、宗教化的基础：•1、阴阳五行说：在战国时，由阴阳说和五行说结合而成。宗教化：它以研究朝代更替、推测王朝命运而著名。•2、基础：•（1）阴阳说A、殷商时期：阴、阳指的是自然天象。在出土的殷商甲骨文中，已经出现“阳”字。金文中，已经出现“阴”字。从写法看，“阴”是乌云遮住太阳的象形，“阳”是日出的象形，都指自然天象。•B、西周时，阴、阳指的是阴阳二气。《国语》记载：幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：周将亡矣！夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。•C、从《周易》来看，阴、阳指茅盾范畴。《易传·系辞》有“一阴一阳之谓道”，认为阴和阳之间的“感应”（交互作用），推动宇宙生生不息，变化无穷。•《易传》用“太极→两仪→四象→八卦→六十四卦→万事万物”表示宇宙的产生形成过程。其中，太极表示宇宙的根源和阴阳统一的状态，用阴和阳表示既对立又统一、相反而又相成的双方；•在用―、--两种符号分别表示“阳”和“阴”，并将这两种符号两两重合，达到“四象”；•由“四象”与阴、阳分别结合，进而组合成为八经卦；•再由八经卦相互重合成为六十四卦。将阴、阳的辩证运动过程，表示为数的运动过程，成为符号化的推演系统。（2）五行说•A、五行：金、木、水、火、土B、五行有不同性质：a、《尚书》中有“威侮五行”、“洪范九畴”之“五行”，这是注重五行的功能和性质。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。•b、《国语》中有“先王以土与金、木、水、火杂，以成百物”，“五行”是万物构成的元素或材料。二、宗教化的历程•1、“五德终始”说（战国中期）•（1）简单介绍邹衍邹衍（约前305－前240），战国中后期的思想家，将“阴阳”说与“五行”说相结合，提出“五德终始”说，并用“五德”相胜这一关系说明王朝的更替，建立起循环论的王朝史观，极大地推动了阴阳五行学说的宗教化历程。•（2）“五德”相胜：指五行之间“克”（“胜”）的关系：木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相胜：土←木←金←火←水←土•另外还有“五行相生”说：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。在《春秋繁露·五行相生》中有记载，至于由谁提出以不可考。五行相生：土→金→水→木→火→土•（3）五德终始说与王朝更替的联系根据《吕氏春秋·应同》篇记载，邹衍认为，王朝更替的次序是：土（黄帝，尚黄）→木（夏禹，尚青）→金（商汤，尚白）→火（周文王，尚赤）→水（？）→土（？）。按照邹衍所说的“五德终始”规律，循环保佑不同的朝代。汉代应该尚何“德”？（《史记·高祖本纪》；张苍；贾谊）•（4）五德终始说的实质：将王朝的更替归结于天意，主张有一种神秘的时运或气数在起作用。这种时运或气数，既不是殷人的上帝，也不是周人有“德”性的天，而是一种表现天意的、呈现为一定规律性的神秘趋势，比周人的“天”增加了形式性和神秘性。2、“五帝”崇拜（战国秦汉时期）•（1）从方位上看：《吕氏春秋》将五行、五德、五方、五色、五帝统一起来，形成“五帝”崇拜的宗教观念。认为：东帝名太皞，属木德，主春，木为青色，又名青帝；南帝号神农，属火德，主夏，火为赤色，又名赤帝；•西帝名少皞，属金德，主秋，金为白色，又名白帝；•北帝名颛顼，属水德，主冬，水为黑色，亦称黑帝；•中帝名黄帝，属土德，主季夏，土尚黄色，也称黄帝。•（2）从历史进程上看：汉高祖刘邦自立黑帝祠，五帝祭祀才算完全。汉文帝在渭阳立五帝庙，庙内有五殿，方位、门色均按照五行说来安排。又在长门建五帝坛，祭祀五帝。3、太一神（汉代）•（1）汉人崇拜五帝的同时，也崇拜太一神。•（2）汉代的太一神崇拜，将“天命”观和阴阳观、祖先崇拜礼仪、鬼神崇拜等相结合，向着统一信仰的方向发挥。阴阳、鬼神等，都是太一转化而成的一种存在形式。4、董仲舒“天人感应”论•（1）董仲舒（BC179—104）及其儒家思想•儒家思想：A、提出了“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的思想，这是对先秦“道统”观的发展。B、提倡儒学内省的修养论，重视对德与才关系的探讨。C、处理好仁义与功利的关系，提出了“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的观点。•（2）天人感应论：A、内容天和人之间，存在着一种“感应”关系。天主宰着人，人也能感动天。（祥瑞、天谴）•B、对天人关系的分析：a、天：指意志之天b、人：指君王、天子c、天人关系被董仲舒独断的约化为重点讨论天和天子的关系。•C、天人感应论的理论基础：“人副天数”原理。人是天的副本或缩影，人的身体、生理、心理、精神、道德等都来源于天，与天类似。•《春秋繁露》：人之形体化天数而成，人之血气化天志而仁，人之德行化天理而义，人之好恶化天之暖晴，人之喜怒化天之寒暑，人之受命化天之四时，人生有喜、怒、哀、乐之情，春、秋、冬、夏之类也。比如：天有四时（春夏秋冬），王有四政（庆赏罚刑），人有四肢；天有五行，政有“五官”（司农、司马、司营、司徒、司寇），人有五德（仁义礼智信），身有五脏；天有阴阳，而且“阳尊阴卑”，“贵阳而贱阴”，人也有君臣、父子、夫妇，而且君、父、夫为阳，为尊贵，臣、子、妇为阴，为卑贱。•“化”具体指天与人的中间环节是阴阳五行的变化，意思是说，天意要通过阴阳五行的变化表现出来。•D、地位：•a、董仲舒将阴阳五行说和“天”论更紧密地联系在一起，阴阳五行说的宗教化由此定型。b、将“阴阳五行”硬塞进天与人的联系中去，使董仲舒的宗教思想带有强烈的自然宗教色彩。c、论证了君权神授的观点，一定程度上也能够起到限制君主专制独裁的作用。三、宗教化的意义•1、成为历代王朝更替的依据。•2、使中国古代政治带有强烈的神秘色彩。