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通书诚上第一诚者，圣人之本。「大哉乾元，万物资始」，诚之源也。「乾道变化，各正性命」，诚斯立焉。元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。大哉易也，性命之源乎！诚下第二圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚，非也，邪暗，塞也。故诚则无事矣。至易而行难。果而确，无难焉。故曰：「一日克己复礼，天下归仁焉。」诚几德第三诚，无为；几，善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉、安焉之谓圣。复焉、执焉之谓贤。发微不可见，充周不可穷之谓神。圣第四寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之闲者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人。慎动第五动而正，曰道。用而和，曰德。匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪矣。邪动，辱也；甚焉，害也。故君子慎动。道第六圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易简！岂为难知！不守，不行，不廓尔。师第七或问曰：「曷为天下善？」曰：「师。」曰：「何谓也？」曰：「性者，刚柔、善恶，中而已矣。」「不达」。曰：「刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。」惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。故先觉觉後觉，闇者求於明，而师道立矣。师范立，则善人多；善人多，则朝廷正，而天下治矣。幸第八人之生，不幸，不闻过；大不幸，无耻。必有耻，则可教；闻过，则可贤。思第九洪范曰：「思曰睿，睿作圣。」无思，本也；思通，用也。几动於彼，诚动於此。无思而无不通，为圣人。不思，则不能通微；不睿，则不能无不通。是则无不通，生於通微，通微，生於思。故思者，圣功之本，而吉凶之几也。易曰：「君子见几而作，不俟终日。」又曰：「知几其神乎！」志学第十圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞於市。颜渊「不迁怒，不贰过」「三月不达仁」。志伊尹之所志，学颜子之所学。过则圣，及则贤，不及则亦不失於令名。顺化第十一天以阳生万物，以阴成万物。生，仁；成，羲也。故圣人在上，以仁育万物，以羲正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人。道岂远乎哉！术岂多乎哉！治第十二十室之邑，人人提耳而教，且不及，况天下之广，兆民之众哉！曰，纯其心而已矣。仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。心纯则贤才辅。贤才辅则天下治。纯心要矣，用贤急焉。礼乐第十三礼，理也；乐，和也。阴阳理而後和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理，然後和。故礼先而乐後。务实第十四实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未著，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已！故君子日休，小人日忧。爱敬第十五「有善不及？」曰：「不及，则学焉。」问曰：「有不善？」曰：「不善；则告之不善。」且劝曰：「庶几有改乎，斯为君子。」「有善一，不善二，则学其一，而劝其二」。有语曰：「斯人有是之不善，非大恶也。」则曰：「孰无过，焉知其不能改？改，则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之。彼岂无畏耶？鸟知其不能改！」动静第十六动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。水阴根阳，火阳根阴。五行阴阳，阴阳太极。四时运行，万物终始。混兮辟兮！其无穷兮！乐上第十七古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。後世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。呜呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣！乐中第十八乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。故圣人作乐，以宣畅其和心，达於天地，天地之气，感而太和焉。天地和，则万物顺，故神只格，鸟兽驯。乐下第十九乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也，亦然。圣学第二十「圣可学乎」？曰：「可。」曰：「有要乎？」曰：「有。」「请闻焉。」曰：「一为要。一者无欲也，无欲则静虚、动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！」公明第二十一公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。明不至则疑生。明，无疑也。谓能疑为明，何啻千里？理性命第二十二厥彰厥微，匪灵弗莹。刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。颜子第二十三颜子「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。」夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地闲有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足。无不足则富贵贫贱处之一也。处之一则能化而齐。故颜子亚圣。师友上第二十四天地闲，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有於身而已矣。求人至难得者有於身，非师友，则不可得也已！师友下第二十五道义者，身有之，则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之。而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！过第二十六仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！势第二十七天下，势而已矣。势，轻重也。极重不可反。识其重而亟反之，可也。反之，力也。识不早，力不易也。力而不竞，天也。不识不力，人也。天乎？人也，何尤！文辞第二十八文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：「言之无文，行之不远。」然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣！圣蕴第二十九「不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」子曰：「予欲无言。天何言哉！四时行焉，百物生焉。」然则璧人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！精蕴第三十圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精，不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉得而闻。易何止五经之源，其天地鬼神之奥乎！乾损益动第三十一君子乾乾，不息於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而後至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！「吉凶悔吝生乎动。」噫！吉一而已，动可不慎乎！家人睽复无妄第三十二冶天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端。端本，诚心而已矣。则必善。善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起於妇人。故睽次家人，以「二女同居，而志不同行」也。尧所以釐降二女於妫汭，舜可襌乎？吾玆试矣。是治天下观於家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心，复其不善之动而已矣。不善之动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄，则诚矣。故无妄次复，而曰「先王以茂对时育万物」。深哉！富贵第三十三君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！陋第三十四圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！拟议第三十五至诚则动，「动则变，变则化」故曰：「拟之而後言，议之而後动，拟议以成其变化。」刑第三十六天以春生万物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。圣人之法天，以政养万民，肃之以刑。民之盛也，欲动情胜，利害相攻，不止则贼灭无伦焉。故得刑以冶。情伪微暧，其变千状。茍非中正、明达、果断者，不能治也。讼卦曰：「利见大人，」以「刚得中」也。噬嗑曰：「利用狱」，以「动而明」也。呜呼！天下之广，主刑者民之司命也。任用可不慎乎！公第三十七圣人之道，至公而已矣。或曰：「何谓也？」曰：「天地至公而已矣。」孔子上第三十八春秋，正王道，明大法也，孔子为後世王者而修也。乱臣贼子诛死者於前，所以惧生者於後也。宜乎万世无穷，王祀夫子，报德报功之无尽焉。孔子下第三十九道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎！蒙艮第四十「童蒙求我」，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再三则渎矣，渎则不告也。「山下出泉，」静而清也。汩则乱，乱不决也。慎哉！其惟「时中」乎！「艮其背，」背非见也。静则止，止非为也，为不止矣。其道也深乎！“诚”是圣人之本,“乾元的力量真是伟大啊，万物自此而生”这也是诚的源头。诚上第一“世间万物即将成熟时，每一物都在变化中获得自己特有的性命。”诚于是就产生了，诚是纯粹无杂念最为善的东西，所以说“一阴一阳的变化就是道，阴阳继续发展就是善，善是诚的本源。”元亨，就是我们的一念之诚与外部世界、与社会人事等方方面面都相通，通过利遂，做事坚贞的方式，就可以把诚这种至善的本性，在我们精神的核心中恢复过来。，易经真是伟大啊，它是宇宙万物、也是我们人类身心性命的本源、来处。诚下第二圣人之所以为圣人，不过是讲究诚罢了，诚是仁义礼智信五常的根本，诚，其实是五常之本，而五常，不过是诚在社会生活中的显现，它同时也是我们一切行为的出发点，就是百行之源。心于静态时，天地万物处于一种无的状态，念头兴起时，世间万物也就产生了，思想处于至正的状态时，智慧也就通达无阻碍了，我们的仁义礼智信这五常和孝悌忠信这百行如果离开了诚，离开了圣人的诚的教化，我们就会做错事，邪气就会趁机占据我们的心灵。所以说，坚守诚就没那么多事了。世上最容易做到的诚也是最难做到的，只要我们体会到了诚，对这种感觉很深入、很确定，也没什么难做到的。所以说：“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了。”诚几德第三诚，讲究心静，无善无恶，心念一动就有了善恶是非的分别了。由内德而生发出来的，对一切众生、一切生命的热爱，就叫做仁，义是恰如其分的，是适宜、合适的、分寸感恰到好处的，内在修养的礼就表现为合理，内心通达无碍就是智，坚守信念理想就是信。本性自然就在这个地方，心能够安于这个地方，是圣人。本性被污染了，下定决心要恢复它，一门心思这么做，非常执著非常守信，最后来达到诚，这是贤人。小到不能再小的世界，和大到不见边际的宇宙都存在于我们的精神一念头里。圣第四诚是安静不动的，感悟后就通晓了，是精神；动但没有显露出来，处在有无之间的是事物发展的一种征兆。诚纯粹无杂念答道精深的地步就会大放光明，精神随机应变，善巧方便，我们对一念头的体会，一定要在细微的地方下功夫。诚要至诚，要精诚；神要运用到变化莫测，奥妙无穷；几，就是要在细微处下功夫，甚至体会到无的状态。那么，你就可以成为圣慎动第五我们的举动心念一定要合乎正义才是道，能和谐地应对各种关系才是德。那些不仁，不义，不礼，不智，不讲信用的人，行为和道德全都走上邪路。动了邪念，那做事肯定就是自取其辱，甚至，给自己带来祸害。所以君子动心念时都很慎重。道第六圣人的到的内涵无非是仁义中正而已，也就是仁义做事合乎礼。把握关键坚守，顺理而行，把它扩大，这样的人的品行可以和天相媲美了。这难道不也很简单容易吗？怎么会难以知晓呢，不去坚持不去实行不去扩充就难以实践道了。师第七有人问：什么才是天下的至善？答：师道。又问：为什么这样说呢？又答：“人的本性，也可以说是性格，有刚柔善恶之分，刚柔善恶都是诚在每个人性格中的表现。”又说：“不明白。”答道：“刚在善的方面，表现为义，很有道义，讲义气，表现为直率，耿直，不会转弯抹角，表现为做事果决有决断之力，表现为做事认真有毅力，表现为做事积极肯干，并且能够持之以恒。刚在恶的方面表现为脾气刚猛，做事莽撞，表现为心胸狭隘，不容人，表现为个性霸道，凶暴强横。柔在善的方面表现为慈爱，表现为顺应，表现为谦和，顺在恶的方面表现为懦弱无能，表现为做事不果决，表现为巧言令色，溜须拍马。”我们对刚柔们柔善恶，应该去寻找“中”的状