宗教的历史发展

宗教的历史发展•第一节宗教发展观的形成及其理论背景•在古希腊，米利都学派的阿拉克西曼德就提出了最早的进化论观点——人是由鱼进化来的。•赫西俄德——黄金时代、白银时代、青铜时代、黑铁时代•真正的进化来是在近代提出来的。•一生物进化论的产生及其意义。•达尔文《物种起源》提出了生物的进化来，其超越了生物学的范围，对整个思想界提出了新的的思维模式。牛顿的三大定律奠定了近代机械唯物主义的基础，而达尔文的进化论把世界看成是一个动态的，有机的、发展的过程。从而为人们对自然界，人类社会和人类思维作出动态的和历史的理解，为近代的进化观，进步观和发展观包括宗教的进化观，进步观和发展观奠定了可靠的基础。•首先，达尔文的工作提出了“三洋自然事物都是处于变动的状态中”的理论。世界对于我们不再是一个静止和凝固不变的，而是一个生生不息的发展的过程。•其次，达尔文的进化论对人类思维的影响还表现在它推动了人们的规律观念发生了具有重大意义的变异。偶然性和规律性同时在一个进化的范畴下面统一了起来。更有甚者，偶然性甚者具有了一种本体论的意义，让人们看到了其同自发性、新奇性和创造性的潜在的关联。•最后，进化论拓展了人们的“自然”的观念，使之不仅包括无机界，还统摄有机界，甚至包含了人类社会及其文化创造。•二近现代历史进步观的形成及其意义。•近现代的历史进步观代替了传统的历史倒退观，给人们一种新的思维方式，对于近代科学的研究产生了积极的影响。•三宗教发展观的确立。•生物进化论的产生和近现代历史进步观的形成为宗教发展观的确立提供了理论背景和文化氛围。•第二节从“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教”•宗教的历史发展是一个同宗教的起源密切相关的问题。在思考这个问题时，我们可以从两个不同的向度出发，一是从认知的向度（宗教信仰）出发，把它视为一个从自然宗教、多神教到一神教的发展过程；二是从社会的向度（宗教组织）出发，把它视为一个从氏族宗教、民族宗教到国家宗教的发展过程。在本节中，我们将主要从社会的向度出发，依次介绍恩格斯所指出的三类处在不同发展阶段的宗教，即氏族宗教、民族宗教、世界宗教的产生原因和本质特征。•一、作为制度性宗教的原始形式的氏族宗教•如前所述，宗教的原始形式从精神性的层面来看是“自然宗教”，而从制度性的层面上来看则是“氏族宗教”。这一假说的逻辑依据在于：宗教作为社会上层建筑的一部分，其产生和发展总是同人类社会的产生和发展大体同步的。因此，既然人类社会的原始制度为氏族制度，那么与此相适应的氏族宗教之为制度性宗教的原始形式就是一件十分自然的事情。•（一）氏族宗教定义：为氏族或氏族同盟所信奉的宗教，是宗教的原始形式。•▲根据宗教考古学为我们提供的“阿里阿德涅之线”，氏族宗教是在旧石器时代中期出现的，人类历史上最古老的宗教，而且这种宗教在信仰、行为和组织上都深深地打上了当时的氏族制度的印记。•（二）氏族宗教的中心内容：祖先崇拜•▲原始形式：图腾崇拜（动物、植物）／澳大利亚－袋鼠；中国－玄鸟／龙•▲女性祖先崇拜：女阴崇拜／女娲（印度教－湿婆神／历史遗迹）•▲男性祖先崇拜：炎帝－黄帝崇拜／且崇拜•（三）氏族宗教的根本特征：氏族宗教作为最为原始的宗教形态，其特征从根本上说来不在于别的，正在于它的氏族性，具体说来主要表现在如下几个方面：•1、从宗教信仰和宗教观念上看：作为氏族宗教的中心内容的祖先崇拜以及作为祖先崇拜的原始形式的图腾崇拜都是同原始人类认识能力的相对低下和氏族制度的不充分发展相适应的。虽然随着氏族制度的进一步发展和人类认识能力的提高，图腾崇拜逐步让位于了女性祖先崇拜和男性祖先崇拜，但是这一过程同样是同原始社会从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡相一致和相适应的。因为我们知道，氏族制度的根本特征之一就在于它是以血缘亲属关系为基础和纽带的，故而以神圣化氏族成员血缘亲属关系为根本内容的祖先崇拜便必然会构成氏族宗教或宗教崇拜的中心内容。对于作为氏族宗教原初形式的图腾崇拜是如此，对于作为氏族宗教发展了的形式的女性祖先崇拜和男性祖先崇拜亦复如此。•2、从宗教组织同社会组织的关系上看：氏族宗教的根本特征在于它之同社会组织和社会制度的合一。这主要表现在，氏族宗教并没有独立于世俗社会的宗教组织，而且氏族宗教的崇拜仪式、祭祀制度、节日制度、丧葬制度以及图腾禁忌等也都同时是具有不可抗拒的约束力的社会制度。因此，在氏族社会（特别是在早期氏族社会），氏族宗教并不是游离于氏族社会之外的东西，也不仅仅是社会的一个方面或一个部分，而是渗透到氏族社会的所有方面的意识形态和上层建筑。这种社会功能是任何后来的民族宗教和世界宗教所不及的。••3、从个人与群体的关系上看：氏族宗教的另一个根本特征在于绝对的“集体性”或“非个体性”。而之所以会如此，是因为氏族制度的根本特征不仅在于氏族成员对他们的共同祖先的崇拜，还在于它的财产公有、集体劳动和平均消费等社会制度以及随之而来的绝对集体主义。例如，澳大利亚土著的图腾崇拜不仅把动植物看作人的同类，而且还把氏族成员的灵魂直接等同于图腾祖先灵魂。也就是说，对于澳大利亚土著来说，根本还没有独立的个人灵魂的概念，他们所有的只是那种和氏族图腾紧密联系在一起的（氏族）集体灵魂的观念。••4、极端排他性：也就是说，氏族宗教是为氏族和氏族同盟所信奉的宗教，每个成员一生下来就是宗教成员，外族人一般不准涉足。而之所以会如此，是因为氏族宗教是以氏族成员之间的血缘亲属关系为基础和纽带的，因此不仅敌对氏族之间的信仰或保护神是有区别的和敌对的，即使友好氏族之间的神灵也只是各自保护自己的氏族而根本不具有保护其他氏族的功能。在这方面，古以色列人的氏族宗教就是一个最好的例子（我们将在介绍早期犹太教的历史时回顾这一点）。•▲值得注意的是，氏族宗教还有一些别的特征。例如，氏族宗教具有自发性，而且是最为典型的自发宗教。再如，氏族宗教都具有“此世性”的特征（氏族宗教的崇拜对象往往来自原始人对他们赖以生存的生产对象的直观。如以鱼猎为生的赫哲族主要崇拜水濑神、鲸鱼神、河神；畜牧部落崇拜水草之神、湖河之神；农业部落崇拜主管天气的日月、星辰、风雷之神）。还有，原始人很少会为了获得永生或进入天国而讨好神灵，他们信教的主要目的是为了祈求渔猎的顺利、牲畜的繁殖、农作物的丰收、战争的胜利、身体的健康等。•二、从“氏族宗教”到“民族宗教”•（一）民族宗教的定义：一定民族成员共同信奉的宗教。•▲产生原因：在原始社会晚期，随着生产力的发展，社会的经济结构、人际关系都发生了一系列变化，并最终导致了私有制、部落联盟和贵族首领的出现，这些变化都在不同程度上对宗教组织的体制发生了影响，从而为其过渡到更高级的民族宗教创造了条件。因此，正如任何民族都是在先前的氏族、部落或部落联盟的基础上发展起来的一样，任何形态的民族宗教也都是一种传统宗教或祖传宗教，都是在传统的氏族宗教的基础上产生和发展起来的。•▲例证：埃及／太阳神崇拜；犹太人／犹太教；中国／道教；日本／神道教。•（二）民族宗教的根本特征：•1、民族性：民族宗教是在世界历史上最早建立的几个文明古国，如埃及、巴比伦、中国、印度和波斯的宗教，其根本特征是民族性，即为一定民族成员共同信奉的宗教。•▲例证：埃及太阳神瑞／全民族神灵；犹太教／全世界犹太人•2、国家化：在通常情况下，民族宗教也就是相关国家的国家宗教，相关国家的君主总是同该宗教所崇奉的主要神灵建立这样那样的关系。•▲例证：埃及法老＝太阳神之子；中国皇帝＝天子（祭天）•3、宗教意识的形态之理论化／系统化＝“圣典宗教”（缪勒）•▲例证：雅利安人的婆罗门教／琐罗亚斯德教；闪米特人的摩西教；中国人的儒教（孔夫子的宗教）等。•4、“入世性”：与世界宗教不同，大多数民族宗教特别是早期的民族宗教都在一定程度上具有“入世”的品格。这不仅清楚地体现在它们的宗教的国家化上，而且清楚地体现在它们对宗教的社会功能和道德功能的突出强调上。•▲例证：古代印度的婆罗门教－种姓制度／佛教－到森林中去－托钵僧；古代中国：东晋“沙门敬王之争”／儒教－佛教（慧远）／沙门不敬王。•三、从“民族宗教”到“世界宗教”•（一）世界宗教的定义：世界上多民族信奉的宗教，迄今为止宗教发展的最高形态（突破了地域的局限性和种族的狭隘性）。•▲典型形态（三大世界宗教）：基督宗教、伊斯兰教、佛教•（二）世界宗教的产生根源：世界宗教只有在民族宗教的基础上才能产生和发展起来，只有当人类历史逐步具有“世界性”、开始走向“世界史”的历史时刻才有可能产生和发展起来。不仅如此，世界宗教的产生还特别地同一定形态的世界帝国相关联。离开了人类历史的“世界性”变迁，离开了世界宗教产生和发展的具体历史条件，世界宗教的产生和发展就不可能得到说明。•▲例证：基督宗教－犹太教（《旧约全书》）；古代印度佛教－婆罗门教（对“祭祀万能”和“婆罗门至上”的批判）。•（三）世界宗教的根本特征：世界宗教之区别于氏族宗教和民族宗教的根本特征不是别的，正在于它的世界性，正是于它对氏族宗教和民族宗教在所难免的种族的狭隘性和地域的局限性的突破。具体说来，主要体现在如下几个方面：•1、（宗教信仰）信仰对象之“超验性”／“普世性”：它们不再是某一氏族、某一民族或某一地区的保护神，而是被尊为整个宇宙的唯一的神，被认为是救赎整个人类的神，从而为世界各地居民接受它们提供了可能。•▲“超验性”例证：上帝（我是我所是）／佛（悟空）•▲“普世性”例证：“类概念”（救赎人类）／氏族－种族（犹太教／选民）•2、（宗教对象）信仰主体的个体性、“非集体性”：注重人的抽象的“类”本质，注重信徒个人的救赎要求，注重宗教的个体性内容，以及由此所决定的对来世的普遍关注等等都是使世界宗教得以适应不同民族、不同国家和不同时代的信徒需要的重要保证。•▲例证和比较：•△氏族宗教、民族宗教＝“集体宗教”：如犹太教／民族复兴。•△世界宗教＝“个人宗教”：如基督宗教／“因信称义”－“修炼成圣”；佛教／迷悟之间（一阐提人皆具佛性）。•3、宗教组织和宗教制度上的“出世性”：世界宗教对于一定的世俗组织和世俗制度总保持一定的间距，总具有一定的相对独立性。•▲宗教组织之“相对独立性”的例证：•△氏族宗教、民族宗教与社会组织合一／一致性•△世界宗教：相对独立的宗教组织机构／比较严密的教阶制度（天主教）•▲宗教信仰目标之超越性的例证：•△基督宗教／伊斯兰教：信来世（我的国不在地上／“凯撒的归凯撒”）•△佛教／“三法印”：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静•4、形成过程上的人为性：氏族宗教和民族宗教总是在一定程度上是一定地区的文化传统的产物，总是从血缘上、地缘上和文化上同某种传统保持这样那样的关联，因而总在一定程度上具有某种“自发”的性质，都可以在一定意义上被理解成一种“祖传宗教”。而世界宗教则不同，它们不是从来就有的，而是人类宗教在发展到较高阶段的产物，因而总是具有“创建”的性质。如果说氏族宗教是最为典型的“自发”宗教的话，则世界宗教便无疑是最为典型的“人为”宗教。•本节思考题：•●从“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教”的发展过程。•●“世界宗教”区别于“氏族宗教”和“民族宗教”的根本特征。