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《游褒禅山记》复习列宁称其为“中国十一世纪的改革家”作者简介王安石(1021－1089)，北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山，抚州临川（今江西临川）人。他“少好读书”。1042年登进士第。1061年上万言书，提出变法主张，1070年任宰相，推行新法，后因遭到反变法派的猛烈攻击，于1074年罢相，次年再为相。1076年再次辞去相位，退居江宁（南京）潜心学术研究和诗文创作。封舒国公，又改封荆国公，故世称“荆公”。1086年司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。卒谥文，故又称“王文公”。“唐宋八大家”之一王安石在文学上也是个革新派。他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者，反对北宋初年浮靡的文风，主张文章“务为有补于世”。他的文章结构谨严，说理透辟，笔力雄健，语言洗炼，在唐宋八大家中独树一帜。他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等。作者简介临川：王安石家族宗祠临川：王安石纪念馆泊船瓜洲京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。登飞来峰飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。梅花王安石墙角数枝梅凌寒独自开遥知不是雪为有暗香来点击高考（一）名句默写1.（2012年湖南卷）而世之奇伟、瑰怪、非常之观，，而人之所罕至焉，。2.（2011年天津卷）有志与力，而又不随以怠，_____，亦不能至也。3.（08年浙江）古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，_______。4.（08年湖南）盖余所至，比好游者尚不能十一，_____,______。______,________。5.（07年天津）王安石在《游褒禅山记》中写道：“余于仆碑，______,______,何可胜道也哉！”（二）文言虚词1、（08年浙江）既其出，则或咎其欲出者。2、（08年福建）以其求思之深而无不在也。3、（08年湖南）有志与力，而又不随以怠。4、（09年天津）以故其后名之曰“褒禅”。5、（09年安徽）其孰能讥之乎！复习要求（文言知识）1、重读课文，结合注释逐句口译。2、积累词类活用及古今异义例子。3、掌握重点实词、虚词的意义和用法。4、根据句式特点及语境翻译句子。复习一：文章脉络游褒禅山记记叙议论（议论的基础）（记叙的深化）游华山洞的心得借仆碑抒发感慨褒禅山命名的由来游洞的经过尽吾志而不能至者，可以无悔矣学者不可不深思而慎取之因事见理，叙议结合本文把______和______两个不同的事物联系起来，借______的体验，说明了处事、治学都要“________”和“________”的道理。游山治学游山尽吾志深思慎取作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明了无论是治学还是处事，都必须具有百折不挠的意志和“深思而慎取”的态度，以及只有这样才能取得成功的道理。复习二：归纳主题复习三：（一）请列举课文中古今异义的句子1.盖余所至，比好游者尚不能十一。古：十分之一今：数词，十一2.而世之奇伟、瑰怪、非常之观，……古：不同寻常、不平凡今：表程度的副词，很，十分3.此所以学者不可以不深思而慎取之也。古：求学的人今：在学术上有一定造诣的人。(二)找出下列句中活用的词语并说明其意义和用法。1.唐浮图慧褒始舍于其址2.以故其后名之曰褒禅3.其下平旷，有泉侧出4.则其好游者不能穷也5.入之愈深，其进愈难，而其见愈奇6.盖其又深，则其至又加少矣［舍，名作动，筑舍定居］［名，名作动，命名］［侧，名作状，从旁边］［穷，形作动，走到尽头］［进、见，动作名，前进的道路，见到的景象］［至，动作名，到达的人］7.火尚足以明也8.非常之观，常在于险远9.至于幽暗昏惑而无物以相之10.后世之谬其传而莫能名者［明，形作动，照明］［险远，形作名，险远的地方］［幽暗昏惑，形作名，幽深昏暗、让人迷乱的地方］［谬，使动用法，使……错，弄错。传，动作名，流传文字。名，名作动，称说，说出］（三）解释下列实词的意思1.得此余之所得也心得，收获古人之于天地、……往往有得心得，收获而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也能够可以2.道有碑仆道路何可胜道也哉说吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎道理师道之不传也久矣风尚3.观古人之观于天地观察而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远景象4.胜何可胜道也哉尽高处不胜寒承担，承受古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉尽5.相至于幽暗昏惑而无物以相之辅助伯乐相马仔细看，审查儿已薄禄相相貌（四）说明句中加色虚词的意义和用法。1.以故其后名之褒禅2.以其乃华山之阳名之也3.盖音谬也4.余与四人拥火以入5.来而记之者已少因为，介词是、为，表判断。大概，承接上文，表示推测连词，表修饰连词，表顺承6.于是余有叹焉7.古人之观于天地、山川、草木8.以其求思之深而无不在也9.夫夷以近10.有志矣，不随以止也11.至于幽暗昏惑而无物以相之语气助词用在主谓之间，助词因为，连词连词，表并列连词，表顺承转折连词1、以故其后名之曰2、距其院东五里3、独其为文犹可识4、问其深，则其好游者不能穷也5、盖其又深，则其至又加少矣6、以其求思之深而无不在7、其孰能讥之乎？其“”字的用法代词，那，指褒禅埋葬时代词，那，指慧空禅院代词，它，指仆碑代词，它，指洞穴代词，它，指后洞代词，他们，指古人代词，那些，指游客代词，那些，指好游者副词，加强反问语气，岂，难道“其”字意义用法归纳一、作代词1、第三人称代词，可代人、代物，用在名词之前，作领属性定语，译为“他（它）的”例：唐浮图慧褒始舍于其址2、第三人称代词，一般代人例：以其求思之深而无不在也3、活用为第一人称，译为“我、我的”例：而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也4、指示代词，译为“那”“那（个、些、里）”例：则或咎其欲出者5、指示代词，译为“其中的”例：其一犬坐于前《狼》二、语气词，放在句首或句中1、表猜测、揣度语气，译为“大概、恐怕”例：其皆出于此乎？《师说》2、表劝勉、期望、命令或加强祈使语气例：吾其还也《烛之武退秦师》3、用于反问句中，加强反问语气例：其孰能讥之乎？4、语气助词，无实在意义例：既其出，则或咎其欲出者三、连词，表假设，译为“假若、如果”例：其若是，孰能御之？《孟子》四、连词，表选择，相当于“是…还是…”例：其真无马邪？其真不知马邪？助词人称代词其“”字用法归纳他(们)，它(们)(的)你(们)，你(们)的我(们)，自己(的)指示代词这(里)，那(些)其中表选择：是…还是…表假设：如果，假如代词连词副词表商量：还是表反问：难道表揣测：大概表祈使：一定助词，不翻译指代对象请指出下学过的列句中“其”字的意义和用法1.臣从其计，大王亦幸赦臣。《廉蔺列传》2.秦王恐其破壁。《廉蔺列传》3.今肃迎曹，曹当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下操从事。《赤壁之战》4.今曹得荆州，奄有其地。《赤壁之战》1、此所以学者不可以不深思而慎取之也。2、问其深，则其好游者不能穷也——谓之后洞.3、盖其又深，则其至又加少矣。这就是求学的人不可以不深思慎取的原因啊。问起它的深度，就(连)那些喜欢游玩的人(也)不能走到尽头——(人们)叫它后洞。（五）语句翻译大概洞更深，那么那些到达(的人)又更加少了。•文言语句重直译，把握大意斟词义。•人名地名不必译，古义现代词语替。•倒装成分位置移，被动省略译规律。•碰见虚词因句译，领会语气重流利。感悟与积累1、成功需要志、力、物。2、无限风光在险峰。3、学习要深思、慎取.感悟与积累荀况见微知著，博学参省，善假于物，于锲而不舍中悟志于学之要义；韩愈传道解惑，无贵无贱，不耻相师，于曰师曰生中论好学之精神。苏轼月夜泛舟，畅游赤壁，扣舷而歌，于清风明月中感宇宙之永恒；介甫感于仆碑，怠而憾出，始有叹焉，于幽暗昏惑中参尽其志求深思之品质。王安石三难苏学士•王安石与苏学士（苏轼，字子瞻，别号东坡）均是北宋时期著名的文学家、政治家，对后世的影响较大。就文学成就而言，苏学士要高过王安石，就政治地位而言，王安石又高过了苏学士。他们的政治见解不同，也很难评断，他们两人之间于见识、文学上发生的小故事，在《警世通言》之《王安石三难苏学士》作了很有意思的描绘，读了令人捧腹大笑、发人深省，受益不浅。•王安石作了一首《咏菊》诗，开头两句为：西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。苏学士看了之后，认为王安石胡说八道、江郎才尽，贻笑大方。苏学士凭借自己的人生阅历、见解推断：西风是秋风，而菊花正是开在深秋，敢与秋霜鏖战，最能耐久，即便老来焦干枯烂，并不落瓣，哪有被吹落变成满地金之说？因见王安石诗只写了开头两句，似乎才思枯竭、没有写完，苏学士就提笔接着写道：秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。王安石见了苏轼如此说，并没有辩白，而是将苏轼贬至黄州作官，直至苏轼亲自看到了重九之后，秋风大作，将菊花吹得落满地，枝上全无一朵，方才目瞪口呆，才晓得终究王安石是对的，自己错了。•王安石作了一本书《字说》，一个字解一个意思，如天虫为蚕，四马曰驷。苏学士嘲讽道：照这样说来，鸠字九鸟，鸣鸠在桑，其子七兮，连娘带爷，共是九个。弄得王安石回答不上来，很尴尬，同时苏学士也是对王安石极大地嘲讽，可谓尖酸刻薄，导致王安石恼羞成怒，很讨厌苏学士，贬了他的官。严祺先文集序参考译文韩文公的文章，振起了八个朝代以来的衰颓（文风）。他的诗歌也是怪异奇特，独自开创了一个新的流派，但是朱熹（考亭先生）曾经批评他诗文的俗气，认为他的《上宰相书》和《符读书城南诗》就是这种情况，（他）不正是借此来急切的谋求仕进，志在财利俸禄吗？所以我曾经说，写文章的事情，不说别的，必须首先去除他的俗气才行。现在天下文人很多，身处偏僻乡野，却（试图）在高官权贵那里通报自己的姓名，并且早晨写篇文章，傍晚时候就刊印出来，经常结集成鸿篇巨制，在拜谒达官贵人，结交知名人士时，就拿它来作为见面的礼物。像这样，文章即使不错，也显得很俗。我读严祺先先生的文章，深深的感叹他的卓尔不群，超出世俗之人。无锡自从顾端文（顾宪成）、高忠宪（高攀龙）两位先生在东林讲学，远远的继承古圣绝学，圣人流传下来的风尚不曾远离，严先生出生在这个地方，诵读诗书，蒙受教化，信奉儒学，在儒家经典研究方面很精通。平日看重名节，行止（行，做事；藏，隐退）谨慎。看待社会的功名利禄就好像将要玷污了他。心有感触愤懑填塞其中，就事而发感慨，所以他的文章行文的主旨（思想），大多是被世人耻笑为不合时宜的。韩愈曾说：“他人取笑我，我心中把它当做一种喜悦。”人们笑韩愈，只是因为他（文章的）言辞被流俗取笑，仍然还算是杰出的一代儒家领袖；如果是文章的主旨（思想）被流俗取笑，不又是比古人（韩愈之类）更超出一层了吗！即使这样，假如韩愈处在当今之世，他行文的主旨（思想）也应当像严先生这样不合时宜，一定不至于写出《上宰相书》和《符读书城南诗》这样的诗文，而被名儒大家所嘲笑。严先生的文章，我所见到的只有几十篇，论理叙事，语言明快晓畅而思想严峻犀利，一个恭谨温顺的读书人却能以文笔杀人，其文章言辞的精巧犀利可见一斑。但我认为，文辞的精巧，现在世上那些不免于俗气的文人，也有的能做到这一点；严先生之所以卓尔不群而超出一般的俗人，是在于他文章的命意立论，被世俗之人所共同讥笑为不合时宜。世人都讥笑他不合时宜，只我不这样认为，且（对他）欣赏感叹，那么我也迂腐得厉害了啊！