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word整理版学习参考资料人教版高中语文必修三第三单元之《师说》教案【教学目标】1．了解作者的生平及韩柳的“古文运动”。2、学习理解韩愈阐明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点；3．学习借鉴本文正反对比的论证方法。4、分析文章重点词语，学习文章的论证特点。【教学重点和难点】1、理解关于从师学习的论述。2．积累掌握一些词语的用法并了解文章的整体思路。3．学习本文正反对比论证的方法。【教学方法】教师讲授；学生自主探究；多媒体辅助。[教学设想]1、本文在字面上不难疏通，但文中的“古”、“师”、“道”等含义值得深究。2、安排两个课时。【教学过程】第一课时一、导入并解题“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。word整理版学习参考资料以前我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。韩愈的《师说》一文针对性很强，具有批判现实的精神。学习中，可先参照课文注解和有关背景资料，了解本文的写作目的和动机。然后，看注释，通读课文，了解全文的总体结构和主要观点，特别要重点理解第一段观点的新颖和第二段对比论证的有力。在此基础上，反复读熟课文直至背诵。二、作家作品韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。三、写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的word整理版学习参考资料门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。四、联系背景，分析文章这一教学环节，主要是疏通文章，着重分析几个重要字词：道、师、耻、之、于、学者、从而、所以等。并在文章疏通的基础上，分析文章内容。第一段：1、读准停顿惑/而不从师其闻道也/固先乎吾夫/庸知/其年之先后/生于吾乎吾从/而师之2、理清思路提出论点(学必有师)→教师职责(传道受业解惑)→从师必要(人非生而知之)→择师标准(道之所存)小结：说明了从师的重要性、必要性，即“学必有师”。word整理版学习参考资料第二段：1、体察语气嗟乎！师道之不存也久矣！(慨叹以往，有遗憾之意。)呜呼！师道之不复，可知矣。(悲叹现实，抒无奈之情。)2、理清思路古之圣人----从师而问圣益圣，愚益愚今之众人----耻学于师择师教子小学而大遗其身耻师百工之人----不耻相师智不能及士大夫族----群聚而笑小结：这一段就是通过三种对比，采用了对比论证，说明现在“耻学于师”以及它的危害性，再次说明“学必有师”。第三段：1、理清思路分论点(圣人无常师)→孔子行、言为证→师生关系、师道关系word整理版学习参考资料小结：本段文字以“孔子求师”对前面的从师学习态度进行重申，也是对师生关系、师道关系的新的概括，这是一种相对的、发展的观点。第四段：此段文字说明写《师说》的缘起-----“李蟠师余”。但从全文来看，这不仅是写给李蟠的，更是写给“士大夫之族”的。总结：这篇文章在第一段提出了中心论点“学必有师”，并指出教师的职责，从师的必要性和择师的标准；在第二段用三组对比指出了如今“师道不复”的现实；在第三段以“孔子求师”再次说明“学必有师”的道理；最后一段赞许了“李蟠师余”、“行古道”的精神，说明本文写作这缘。总而言之，段段不离“师”、句句不离“师”，“师”字贯穿全文。五、初读课文1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。2．教师板书需正音的字：谀（yú）经传（zhuàn）蟠（pán）巫（wū）word整理版学习参考资料愚（yú）句读（dòu）郯（tán）苌（cháng）聃（dān）3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。六、分析课文第1段（一）朗读第1段，学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分A、B、C三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。（二）总结本段的语法文言文知识：1．通假字：受－授2．古今异义学者：古－求学的人；今－在学问上有较高造诣的人。无：古－无论；今－没有。众人：古－普通人；今－很多人。3．一词多义之：①道之所存，师之所存也②人非生而知之者③吾从而师之④古之学者必有师⑤师道之不传也久矣所以：①道之所存，师之所存也word整理版学习参考资料②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚③师者，所以传道授业解惑也乎：①嗟乎，师道之不传也久矣②夫庸知其年之先后生于吾乎③生乎吾前，其闻道也固先乎吾④其皆出于此乎也：①其为惑也终不解矣②吾师道也③师者，所以传道授业解惑也师：②③④⑤⑥⑦（2）理解分析①本文的中心论点是什么？“古之学者必有师。”②教师的职责“师者，所以传道，受业，解惑也。”③从理论上阐明从师学习的必要性。“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”④择师的标准。word整理版学习参考资料“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。⑤从师的原则。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”（3）学生当堂背诵第1自然段。七、布置作业1．背诵课文第1段。2．课后练习第二课时一、检查作业1．课后练习2．补充讲解（1）通假字①或师焉，或不焉。不通“否”。②师者，所以传道受业解惑也。受通“授”。（2）虚词①其：其为惑也:其，代词今其智乃反不能及:其，人称代词其可怪也欤:其，副词，表推测于其身也:其，人称代词word整理版学习参考资料②之：巫医乐师百工之人:之，助词句读之不知:之，倒装标志师道之不传也久矣:之，取独作《师说》以贻之:之，代词古之学者:之，助词，的。（3）词类活用①句式“句读之不知，惑之不解”（倒装）②吾从而师之（动→意动）③耻学于师（形→意动）二、课文分析1．分析课文第2段。（1）学生朗读课文第2段。（2）分析①从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？②“师道”指什么？word整理版学习参考资料明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。③“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？a．古之圣人今之众人结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”b．爱其子于其身也结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”c．巫医乐师百工之人士大夫之族结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”（3）背诵2．第3段（1）学生朗读。（2）分析①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”word整理版学习参考资料②总结：“圣人无常师”语出《论语?子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。（3）背诵。3．第4段。（1）分析：①作者用哪些话明确表示了他的立场？明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。②“古道”中的“道”指什么？明确：儒家道德。③本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由。（2）背诵。三、本文写作特点1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。word整理版学习参考资料2．论证上有破有立。例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）第2段，师道不传的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）3．对比论证。四、布置作业背诵全文。附：板书设计师说一、解题：说，一种文体。二、韩愈及本文写作背景三、分析论点：古之学者必有师。论据：“古之圣人”与“今之众人”。“爱其子”与“于其身也”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”四、写作特点1．有破有立2．对比论证五、【提高试题】（一）、阅读下段文字，回答有关问题word整理版学习参考资料古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1.解释加点词语(1)所以．．传道受业解惑也(2)其闻道也固．先乎吾(3)无．贵无．贱(4)夫庸．知其年之先后生于吾乎2.对本段文字解说不正确的一项是()A.开篇提出了全文的中心论点，即“古之学者必有师”。B.阐述了从师的原因和原则。C.老师所起作用的核心是受业，具体任务是传道、解惑。D.从师的原则意思即是学问面前，人人平等。3.你们同意韩愈的“师者，所以传道受业解惑也”的观点吗?结合实际，说说你的看法。答：word整理版学习参考资料（二）、阅读下段文字，回答有关问题贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓安相问难，审问而明辨也。《书》不云乎?“好问则裕”。孟子论“求放心”，而并称相曰：“学问之道，学即继以问也。”子恩言“尊德性”而归于“道问学”，问且先于学也。4.用“｜｜”线将原文分成两层，并归纳层意：第一层：第二层：5.文中“求放心”的意思应是指()A.请求别人相信自己，放宽心B.追求一种豪放坦荡的胸怀C.寻找一种使自己舒心的境界D.找回自己放纵散漫的心6、文中“尊德性”而归于“道问学”的意思是()A.君子重视品德修养时，就归结到要好问勤学。B.君子尊重有德性的人，是由于他们好问勤学。C.君子重视品德修养时，就去向有道义的人求学。D.君子尊重有德性的人，必须走做“学问”这一条路。7.本文与《师说》的论证角度有什么不同?答：《师说》：word整理版学习参考资料本文：参考答案（一）、1.(1)用来……的(2)本来(3)无论(4)哪、岂2.C3.(略)（二）、4.第1层：开头—一审问而明辨也：问各种不同人都能有所收获。第2层：问是进德修业的重要条件。5.D6.A7.《师说》：强调“师”的重要性；主张“从师而问”“学于师”。本文：强调“问”的重要性，主张“学必好问”。