四、近代中国无政府主义的发展阶段

一、潮汛初期（1901-1911）是无政府主义在国内片断介绍和在国外中国留学生中的传播（一）片段介绍目前我们见到的最早在中国公开使用“无政府党”一词的文章，是梁启超于1901年所写的《难乎为民上者》。1907年以前，一些资产阶级改良分子和革命分子如梁启超、章太炎等宣传过无政府主义，他们是把无政府主义作为反对清政府的一种手段来加以宣传的。近代中国无政府主义的发展阶段中国历史上首先吸收、接受并打出无政府主义旗号的是中国留日、留法的部分学生。1907年6月，中国留日学生刘师培、张继、何震等人，模仿日本无政府党，发起组织了以实现无政府为目的的“社会主义讲习会”。在巴黎，吴稚晖、张静江、李石曾等发起组织了“新世纪社”，并创办《新世纪》周刊，专门介绍巴枯宁、蒲鲁东等人的学说，报道社会党和无政府党的活动情况，提倡“颠覆一切强权”的社会革命。从此，无政府主义在中国形成为一个独立的政治派别，开始迈步走上中国的政治舞台。（二）在国外中国留学生中传播时期1.天义派和新世纪派的共同点一是反对封建专制及封建伦理观。二是批判资本主义制度，同情工农劳苦大众，主张“工农革命”。三是主张废除家界、国界，财产共有。四是废赋税、废军备、废法律。五是互助与“天人合一”的哲理融会。2.天义派和新世纪派的不同特点一是天义派在社会主义与无政府主义间作了区别，新世纪派则两者无区分。二是天义派以“平等”作为政治理想的内核，而新世纪派则将“平等、自由、博爱、进化”等近代民主思想素材涵盖于“至公”的畅想之中。三是天义派在宣传无政府主义的同时，也介绍了一些马克思和恩格斯的著作，而新世纪派则几乎没有提到马克思和恩格斯的学说。四是天义派的保守停滞与新世纪派尊今博古。五是天义派视资产阶级共和革命为敌人，新世纪派则视资产阶级共和革命为同路、为过渡。二、涌流扩散(1912-1917)是无政府主义在国内开始扩散及初步发展的阶段（一）无政府主义团体和宣传刊物在国内出现晦鸣学舍:1912年5月，刘师复在广州创立“晦鸣学舍”，是中国内地传播无政府主义之第一团体。1912年8月刘师复创办学舍机关刊物《晦鸣录》，仅出两期，“晦鸣学舍”被广东封建官僚查封，迁至澳门，改《晦鸣录》为《民声》，“晦鸣学舍”也改称“民声社”。这一刊物的主要内容是提倡无政府主义，翻译无政府主义者的论述，介绍国内和国外的无政府主义党的活动和世界工人罢工的情况等。《无政府共产主义同志社宣言书》及《无政府共产党之目的于手段》进一步表达无政府主义的纲领及主张。（二）无政府主义思潮在我国的传播无政府主义思想的基本观点：1.主张全部废除国家，发扬“互助之大道”。他们认为政府是“剥夺自由扰乱和平之毒物也”，“政府是万恶之源”。去除政府之后，就会“使互助之天然道德自由发达至于圆满”，社会也因此会变得和平美好。2.制定了无政府主义的政治纲领。《无政府共产主义同志社宣言书》中提出，无政府共产主义，灭除资本主义制度，改造共产社会，不用政府。又说，无政府主义的要义是反对强权。他们所描述的理想社会要实行生产资料公有制，实现各尽所能，各取所需。3.主张用传播、抵抗、扰动、平民大革命等手段实现无政府主义。（三）无政府主义思潮在国内扩散的原因1.国内传播无政府主义力量的增加。2.辛亥革命后出现了有利于无政府主义传播的社会条件。3.大陆上原有接受无政府主义的人，此时也亮明旗帜，更加积极地宣传无政府主义。（四）民声派与天义派、新世纪派在传播中的不同特点1.对无政府主义学理理解上的深化。新世纪派往往以“社会主义”思想自居。天义派虽然在两者间作了“无政府”、“有政府”的区分，但在宣传自己的主张时，对无政府主义并没有统一的言辞界定。民生派将社会主义分为“共产社会主义”与“集产社会主义”两大派，并明确“无政府党的主张者为共产主义”。当然他们对共产主义的理解是肤浅和错误的，共产主义的两个阶段，即社会主义社会及共产主义社会阶段。2.灭资本，倡工团。天义派与新世纪派提倡反强权、反专制，旨在推翻清政府，批评与拒绝资本主义制度。民生派则不同，他们抨击的目标首先是资本主义制度。3.组织道德践履之团体及学理。天义派同新世纪派对于用道德风尚挽颓救弊之心时时跃然纸上。民声派组织了道德践履的团体“心社”，刘师复谈到：“心社乃道德的问题，社会运动则非心社范围内之事。”“心社乃以道德问题为准的。”4.绝对自由之鼓吹。三、惊涛拍岸(1918-1923)是无政府主义在中国兴盛、发展及分化的阶段（一）无政府主义社团及书籍刊物的大量涌现无政府主义的社团分布：在北京有实社、进化社、奋斗社；在上海有道社、民众社；在长沙、广州、江苏等等。国外的有巴黎的公余社，旧金山的平社等。1918年无政府主义者的第一家书店——大同书局在上海开张；同时以工人群众为主要对象的无政府主义刊物——《劳动》也问世了。当时宣传无政府主义的报刊，较有影响的有《进化》、《互助》、《奋斗》、《自由录》等。据不完全统计，书籍有35种左右。（二）本时期无政府主义思潮的特点1.此时的无政府主义宣扬者在“无政府主义”前又加冠了“社会的”三个字，号称“社会的无政府主义”。2.此时的无政府主义者企图为无政府主义寻找哲学依据。3.此时的无政府主义者反对布尔什维克，反对无产阶级专政。4.宣扬虚无主义，反对唯物史观。（三）无政府主义开始走上衰败首先表现在区声白、黄凌霜等中国无政府主义者在宣传其主张时学说上的矛盾。他们在提倡“社会的无政府主义”主张时，与其个人的自由契约思想在理论上矛盾。其次，在他们内部也发生了争论。以朱谦之为代表的无政府个人主义派以其虚无的脑筋大呼破坏之痛快、建设之保守和造作。黄凌霜等提出了与之相反的“建设的社会主义”，并说明他们的“建设的社会主义”与那种暗杀暴动的无政府主义“无毫丝的关系”。四、分崩离析(1924-1927)是无政府主义彻底瓦解破产的阶段（一）同无政府主义的斗争1.马克思主义者对无政府主义的批评对于无政府主义产生的阶级基础，列宁揭露说，他们是“被资本主义摧残得发狂的小资产者”。这些小资产者，即小业主因生活下降和破产，容易激发一种极端的革命狂热。对于无政府主义者在国家问题上所持的错误感念，恩格斯批评说：“无政府主义者把事情弄颠倒了。”2.中国资产阶级革命派对无政府主义的批判第一，指出无政府主义“不合于中国目前之形势”，违背历史进化的规律。第二，指出民族处于危机的重要关头，宣传无政府、无国界、“去兵”，必使中国招致帝国主义瓜分。第三，指出好的政府和军队，不仅是中国所必要的，而且是达到将来大同世界的护航保驾者，进而批评无政府主义者宣传的无政府、“去兵”的主张。第四，指出无政府主义是“梦幻之理想”。第五，指出无政府主义主张的暗杀手段只能“治标”，只有革命党人的武装起义才能“治本”。3.中国早期马克思主义者同无政府主义的斗争第一，批评无政府主义者绝对自由的观念。绝对自由是“事实上做不到的”。第二，驳斥了无政府主义关于反对一切政治活动，反对简历无产阶级专政的谬论，阐明了马克思主义的国家学说，坚持了无产阶级专政的原则。第三，指出无政府主义者在生产、分配主张上的错误，他们的“自由人的自由联合管理”生产，只能导致生产混乱，在生产物有限时是办不到的。第四，驳斥无政府主义者反对建立有严格组织纪律的无产阶级政党的谬论，指出组织一个有“铁的纪律”的共产党。（二）无政府主义在中国的破产从1924年开始，中国无政府主义便逐渐走向破产的道路。这时期的无政府主义者，公开反共反人民，完全站在帝国主义、封建主义的一边，充当他们的忠实代理人。标志：1927年在上海出版了宣传无政府主义的刊物《革命周报》，它既是无政府主义者与国民党反动派合流的产物之一，又是中国无政府主义作为一个政治派别破产的标志。（三）本时期中国无政府主义思想的特点1.反对中国人民革命，攻击中国共产党。2.主张改良，投靠国民党。中国无政府主义破产是必然的。首先，无政府主义是不合时宜的空想，没有丰富的理论内涵和严谨的体系。其次，十月革命送来了马克思主义，马克思主义的科学性和实践性在人们面前展现出来，于是拥护马克思主义的人日渐增多，无政府主义受到冷落。