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1目录1、《论语》十则P22、鱼我所欲也P73、生于忧患死于安乐P124、曹刿论战P165、邹忌讽齐王纳谏P216、出师表P267、桃花源记P318、三峡P369、马说P4010、陋室铭P4411、小石谭记P4712、岳阳楼记P5113、醉翁亭记P5714、爱莲说P6115、记承天寺夜游P6416、送东阳马生序P662论语十则子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。“（《学而》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述儿》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）一、孔子，名丘，字仲尼。鲁国人。春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。二、论语常识：《论云》是儒家经典著作之一，是孔子弟子极其再传弟子关于孔子言行的记录，是语录体散文，共20篇。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。三、问答题1、“有朋自远方来，不亦乐乎？”中的“朋”是指什么样的人？表达了孔子怎样的思想？“朋”，指志同道合的人。孔子认为，只有志同道合，志趣相投的人在一起探讨学问，才能有无穷的乐趣，这样有利于增长自己的知识，完善自己的学说与人格。说明了孔子的虚心好学。2、“人不知而不愠，不亦君子乎？”意在阐明什么？你认为“人不知”的内容3应该是什么？意在阐明加强个人修养，做一个道德高尚、心胸豁达之人。“不知”的是“自己”。3、“吾日三省吾身”阐明了什么道理？“传”“习”之本是什么？一个人要经常反省自己，检查自己的过失与失误，重视品德修养的完善，避免生活与学习之中的缺漏与失误；忠、信4、你是否同意“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话？说出理由同意。学是接纳知识的过程，不思考就不能做到真正的理解，就是死学。思是思考，是融会贯通，是理解的飞跃，只有善思与善学，才能举一反三，以一推十。5、“知之为知之，不知为不知”论述了怎样的求知与做人之道？言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。要谦虚好学，要谦虚做人。6、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”告诉我们不但要学习借鉴别人的长处，同时也要借鉴别人的短处，你认为有必要借鉴别人的短处吗？有必要。“以人为镜，可以知得失。”我们可以在别人身上学到长处，也可以把短处引以为鉴，避免自己犯同别人一样的过失。这样就会让我们少走或不走弯路。7、结合你对《论语》内容的理解，写一组不少于五言的对偶句孔丘一人尊儒圣，《论语》半部治天下。8、你认为在信息时代的今天，是否有必要再读《论语》？《论语》是否还具有如此强大的作用？谈谈你的理由。（大约从宋朝以来，中国就有“半部《论语》治天下”之说，虽历经沧桑，孔子思想和儒家学说却总是生活之树长青，它已经成为中华文化的精髓，中华文化之花不枯萎，孔子思想和儒家学说就会不断地散发出醉人的芳香，已经成为中华民族文化精神的无形之魂，这主要在于它有一部经典性的传世之宝也是——一部镇心之宝——《论语》，《论语》可以说是中国两千多年来主流文化的木之本、水之源、心之魂。）有必要。在信息时代的今天，体悟一下先智的喃喃细语，温习一下圣者的谆谆教诲，不仅是明智的举动，也是一种人生的幸福。《论语》内容极丰富，除文、史、哲、人生、教育等，还涉及社会生活的诸多方面。在今天仍有巨大的作用，孔子的“仁”，其精神就是“爱人”，也就是要建立一个人伦有序、重礼、融洽、和谐的社会，也就是以德治国。“和谐”“以德治国”完全符合我们这个时代的要求。要实现“仁”，需“礼”来作途径，这“礼”就是修身养性，培养高尚情操，历练人格，也完全符合我们现今公民道德规范的要求。另外孔子的教育思想重启发，重因材施教，重实事求是，重学生主体地位，重做人与治学相融等，即使在当代最先进的教育理论中，仍闪闪发光，所以说，作为一部先圣经典，《论语》带给后人的启迪和价值是说不尽的，而且越是随着社会的发展、文明的进步，孔子及其学说的魅力会越真实地显示出来。所以，我们说《论语》是一切炎黄子孙必不可少的人生教科书。9、“有朋自远方来”“不亦乐乎”的古今含义是否相同？孔子说“有朋自远方来”，指的是能与学问和思想上的知音相会，“朋”特指志同道合者。现在人们引用这个成语，多用来表达对远道而来的客人的尊敬和欢迎之意，词义已经扩大。在一些特殊场合，联系孔子的原意理解这句欢迎词，会感悟到主客双方对达成共识、愉快交流的美好期待。4孔子说“不亦乐乎”，意为“不也快乐吗”。这个成语在现代汉语中的含义已经与原义毫无关系，指的是事情或行为达到了过甚的程度，但不含有明确的贬义，带有调侃的意味。10、孔子所说的“学”“习”和我们现在所说的“学习”有何异同？两者都是获得真知的活动过程。但孔子强调的是这一过程的两个必经阶段，即记取和实践。无论是向老师学还是向书本学，都是接受知识，都是别人告诉你“是什么”。实践的价值在于将别人告诉你的变成自己的切身体验和实际行动，也就是将所学付诸实践。而我们现在说到“学习”，一般指的是孔子所说的“学”，而不包括“习”；“学”的内容一般也局限为文化知识。孔子所说的“学”，范围相当广泛，包括各种知识和技能、学做人的道理等。11、“学而实习”“有朋自远方来”“人不知而不愠”看起来是三件独立的事，孔子却将其相提并论，依次谈及。三者之间有哪些内在联系？“学而实习”“有朋自远方来”“人不知而不愠”是三种为学体验。“学而实习”是将所学加以运用，从中得到生动的感受，体验到实践的乐趣。“有朋自远方来”就可以将自己的所学所感与之交流，论辩吸纳，体验分享的乐趣。有人喝彩可喜，无人喝彩也无妨。“人不知而不愠”就是在不被认可、不被尊重的寂寞中保持豁达平和的心态，悠然自得，体验孤独的乐趣。12、课文中涉及的孔子的为学思想有哪些？对你而言，最有现实意义的是什么？结合相关的学习经历，与同学交流自己的思考与感悟。课文中涉及注重实践、注重交流、注重思考、注重诚实、注重情趣等为学思想，其现实意义因人而异。对我们而言，在学习过程中善于思考，不机械地接受老师和书本传授的知识，更多地体现自主学习的过程；真诚坦白，不要不懂装懂，要让自己的缺点和不足及时得到修正和补充，这一点尤为重要。13、曾子不善言辞，但终有所成，著有《大学》，后人是认为他是孔子思想的正统传承者。从他“一日三省”的做法中，你悟出的成才之道是什么？曾子“一日三省”，拷问自己对人对事的态度，要求自己无论做什么都要尽心竭力，这是很高的自我行为规范。曾子之所以成才，应归功与这种严于律己的生活态度。成才的因素有多种，自身实力是诸多因素的核心。如何让自己实力过人呢？不断自省和及时改过是非常必要的，盲目的自信带来的只能是行为的失当和虑事不周。14、律己修身是儒家思想的重要内容。即使遇到“不知己者”“不贤者”和“不善者”也要“不担忧”“内自省”和“自改之”。你能这样做吗？如果能，做到的前提条件是什么？如果不能，困难是什么？遇到“不知己者”“不贤者”和“不善者”也要“不担忧”“内自省”和“自改之”，能这样做的前提是具有深厚的道德修养，具有“推己及人、仁爱待人”的人生态度。这是很难达到的精神境界，常人的困难正在于无法放弃对他人的苛求，无法摆脱嘲笑他人的市井心态，当然就无暇顾及自己怎样做15、“吾日三省吾身”已经成为很多人的座右铭，请结合实际谈谈这么做的好处？这是一种严于律己，勇于解剖自己的精神，只有这样，人才能净化自己的思想，才能在做人与求学方面得到提高。16、在孔子看来，“人不知而不愠”也是一种“君子风范”。那么作为“君子”，还应具有哪些风范呢？具有高尚的道德，宽广的胸襟，善良的心地。17、我们正处于求学阶段，需要有正确的学习态度和良好的学习方法，试选取5课文中与学习有关的一则，谈谈它对我们在学习方面的指导意义。“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话谈的是学习与思考的关系。“学”与“思”二者是一种辩证的关系，学习是思考的基础，思考是学习的必然，二者必须结合起来，才会学有所成。孔子语录1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）5.子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）7.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）11.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）12.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而》）13.孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《为政》）14.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》）15.子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》）16.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁》）17.子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》）18.子曰：“德不孤，必有邻。”（《里仁》）19.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）20.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊6掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羮，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。一、条件填空1、体现中心论点的句子是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。2、为什么不做苟且偷生的事？所欲有甚于生者。3、作者从正反两方面进一步论证论点，提出结论的句子是：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。4、强调人人都有向善之心的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。5、作者赞颂无人认识的路人和贫贱的乞丐宁愿饿死也不接受带有侮辱性的施舍，说明“所恶有甚于死者”即义重于生的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。6、结尾“此之谓失其本心”照应开头哪句话？非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。7、《谈骨气》中引用孟子的一段话来解释骨气的含义说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么，“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？”这句话应指前面的哪一句？富贵不能淫。二、问答题1、课文中那句话可以概括全篇大意？“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”2、文中那句话可以概括全篇的主旨？“舍生而取义者也。”3、本文是怎样论证中心论点的？首先，用比喻论证方法