前行实修法第2修法《思维差别之圆满》法师辅导文字版(仅供参考)

1前行实修法第2修法：思维差别之圆满（法师辅导文字版仅供参考）第一个修法主要是从本体远离违品的角度远离八种无暇获得闲暇的人身来观修，第二个修法是在远离违品有空学法的基础上再思维特法的圆满。第一个修法是从反面的角度，第二个修法从正面的角度，或者第一个修法从本体的角度，第二个修法从他的差别分来思维，从自身的角度有五种自圆满，从它缘的角度有五种他圆满，都是具足修法的顺缘。在前行当中还引用了全知无垢光尊者《七宝藏》中所说的暂生缘八无暇，和断缘心八无暇，这两个也很重要。平时我们讲暇满的人身是十八暇满，假如在这个基础上远离了暂生缘八无暇和断缘心八无暇，那将是具有34种闲暇的人身，是最为殊胜、最为圆满的人身。我们在观修的时候要对照自相续观察自己具足了这种闲暇没有？具足了这种圆满没有？哪些没有具足？就要想法设法让他具足。已经具足了，让它长久具足，尽量地清除它的违品。所谓的差别，就是在自他方方面面，都要有应具的因缘，这些因缘一分一分都圆满了就是一个圆满相。这样认识以后，才知道他的难得。为了了解差别分的圆满相，必须通过自圆满、他圆满十方面的观察得到具体认识。这是从正面去考量，真正修法的人身需要具足什么条件。什么是五自圆满？为人（所依圆满）、根足（根德圆满）、生中土（环境圆满）、业际无倒（意乐圆满）、信佛法（信心圆满）。①所依圆满首先是身所依的问题。人身是修法最殊胜的所依身。首先观察三恶趣地狱、饿鬼无时不在感受痛苦，极少数的旁生虽然能够听法，但是一般绝大多数的旁生都是愚昧无知，被人役使、弱肉强食，也是无暇之处。偶尔我们在上课的时候有饿鬼非人来听法，但是他们的意生身容易随外境而转，很不稳定，圆满传承是很困难的，所以三恶趣没有修持正法的闲暇。再观察三善趣天界的享乐远远超过人类，但是他们也缺少佛法，贤劫千佛都是以人的身份来成佛的，没有以帝释天、梵天的身份成佛。天人正因为有快乐，所以他极度的放逸、散乱，很难生起出离心、菩提心，所以他们不是真正的法器，他们甚至连别解脱戒的戒体也得不到，依靠天人的身体修学佛法是非常困难的。阿修罗，虽然他有天人的福报，但是他的相续充满忌妒、傲慢、争斗，这种心相续很难修行正法，他们的一生都是在相互争斗的过程当中度过，所以以阿修罗的身份也没有获得解脱的机会。2整个六道里面最殊胜的所依身就是人身。人生苦乐参半，依靠人身可以生起出离心、菩提心，获得暂时的人天安乐和究竟的佛果安乐，包括我们学习密法，人身都是最殊胜的。所以现在我也获得了人身，就一定要珍惜它。而且要发愿生生世世获得具足七德善趣的人身。即使没有获得解脱，也一定要获得暇满人身，具足修法的顺缘来修持正法。我们在观修的时候，就要思维，我具足了这种圆满没有？是暂时还是长期具足？暂时就要让它长期具足，远离违品。得到人身还要具足因缘，一是要守持清净的戒律，二要发殊胜的愿，三要有广泛地上供下施，集累福德资粮。所依的人身我们都已经获得了，所以要珍惜这个暇满人身，精进地修行佛法，依靠它走向解脱，这样才会实现它的大义。假使不得人身，那就遇不到佛法，就不会有修法的机会。诸佛主要在人间施设教法，其他地狱道、饿鬼道、旁生道，或者修罗道以及很多天界，总体而言不具传教法的缘。譬如在饿鬼、旁生里就遇不到佛法，只有人间文化发达。人的身依以及组成的社会，是极特别的因缘现相。只有人类中才有文字、教法，只有人的根身上容易引发智慧和慈悲。就遇法来讲，得人身才能遇；从内来说，他的盖障轻，心上能触碰到法，或者说能领悟法。现在考量自身，已经得到了人身，所以叫“所依圆满”。在身里面，譬如一只狗、一只猫、一个饿鬼，或者一个修罗的身体，就很难修法，有各方面的障碍。从外环境来看，他遇不到教法，从教法的所依——语言文字来说，他们没有文字，所以没办法对他做各种深细广博的指点。他们的意识停留在一个很粗糙、眛略、不得开发的状态，缘起上缺乏了千千万万。如果在修罗界，修罗的内心常常处在斗争、嫉妒当中，不得调顺，受着根身很大的约束。或者成为欲天，由于环境上五欲的引诱特别强，心识一下子就驰散在外境上，长期在欲境上奔驰，没办法收摄，所以他的心也不堪能。其他的饿鬼、地狱就更加困难。这就可以看到：现在我得到一个人身，这就是修法的所依圆满，故当生起欢喜心。②环境圆满是从我们生在佛法或地界的中土，远离了边地无暇之处。佛法兴盛的地方就有三宝具足，四众弟子具足，精进闻思修持佛法的地方就是中土。一般讲印度金刚座和它附近的城市，是贤劫千佛成佛的地方，是地界的中土，也是佛法中土。印度虽然有一段时间被回教摧毁，现在印度的佛法也是很兴盛，特别是藏传佛教在那里广泛地传播。作为藏地，以前是边地，后来依靠诸多佛菩萨化现来到人间，比如拉托托日年赞他就是普贤菩萨的化身，松赞干布就是观音菩萨的化身，赤松德赞是文殊菩萨的化身，最开始的肩作王是除盖障菩萨的化身，赤热巴巾是金刚手菩萨的化身，3依靠诸多佛菩萨化身来到人间，藏地的佛法开始兴盛，弘扬得特别的广泛。特别是莲师把密法带入藏地，藏地传统的文化就是佛法，百分之九十九的人都学习佛法，所以它是佛法的中土。虽然开始是边地，现在一直是佛法的中土。我们现在跟着佛学会一起学习，就是入了佛法的中土，以前没有学习佛法之前，我们和边地的众生一样，为了生活而奔波，不相信因果，不相信轮回，那个时候我们就是边地人，现在我们学习佛法就是入了中土。但是我们学习佛法能不能长久呢？假如没有深入地闻思修行，也很难说。修行是一个漫长的过程，就好像马拉松比赛，有的人在中间就倒下了，有的人可能误入歧途，有的人就慢慢跑最后，落到了最后。所以我们学习佛法也是这样，假如我们没有深入，可能又进入边地，就很可能是这种状况，又成了一个边地人。所以我们要反观自相续，我是不是入了佛法的中土？是长期具足还是短期具足？我们居住在佛法的中土是很重要的，一般我们学习佛法要选择环境，要和道友一起学习，很重要，包括学会要求我们大家共修，这个道场就是佛法的中土。所以，在学院，上师要求年轻人放假也不要回家。因为汉地，我们旁边很多人不信佛教，加上自己的定力很差，虽然依靠上师三宝的加持有了出离心，但是一回到家乡，自己很可能会退转，包括学会的道友也尽量不要跟学佛的团体分开，自己才不会趣入边地。如果生在边地等没有佛法的环境，那也遇不到佛法。甚到看不到佛像、出家人，三宝都看不到。不必说内心触遇法，连外在看一本经书、一个法的偈颂都做不到，这就是环境很糟糕。而中土有地界和正法两种，现在自己处在佛法兴盛、有教法、证法的正法中土里。在这个环境中，有很多教法的传授或者引导、指点等的因缘。万法因缘生，修法也不例外，一定要很多因缘积聚才能成功，稍有欠缺就很困难。那么现在自己就处在正法中土，所以自己具足环境圆满。③根德圆满根不具足也会成为学法的障碍。譬如眼盲就看不见佛像、经书和上师，接受佛法很困难；耳聋就不能听经闻法，听不到传承上师的窍诀和教言，不要说有意义的佛号，就连世间的声音也听不到，连基本的生活都很难处理，更不要说修学佛法；舌哑无法诵经、持咒、转读；意残呆钝，心就难以转动，无法领会。一般根身不具足，善根很难开发。就是断一只手断一条腿，接受佛法都困难。例如断手的话，我们要合掌、要顶礼就不方便，没腿的话，想去听佛法也不方便。五根当中只要有一根不具足，就不能够成为出家持戒的法器，这是佛陀规定的，也是为了避免外道和非佛教徒的讥毁。诸根不具足，如常年卧床不起的植物人或者是瘫痪者，他们的生活不能自理，接受佛法也很困难；意根不具足喑哑，特别愚痴、精神癫狂或者哑巴，他们都是无暇之处；有的得老年痴呆症等，如果变成这样，佛法再殊胜，也不能修行，非4常的可怜。我们要反观一下，我现在是不是诸根具足呢？诸根具足的时候一定要珍惜现在自由自在的时候，好好地修学佛法，能不能保证一辈子都这样？这就很难说了。现在末法时期天灾、人祸、疾病很多，也许哪一天出现车祸就让自己的根身不全了，或者成了植物人，或者年纪老了变成了老年痴呆症。所以我们平时要发愿，临死前千千万万不要变成植物人或者痴呆症，否则到那个时候生不如死，对善法的信心也生不起来，念佛都没办法。鼻根和舌根，虽然不是很明显，但是对学习佛法也还是有影响，势必对领会佛法有一定的障碍。现在依靠诸佛菩萨的加持，我们自己根身基本上没有大的毛病。就根身而言，我得到了人身，而且在人身上我的六根俱全，没有盲聋喑哑等等。这样，意识力量特别强，再加上根又俱全，那自己就可以昼夜运用这个根来产生各种修法的心。这些就是根的功德圆满。这种圆满也是无常的，所以我们要珍惜当下的因缘，也要祈祷上师三宝上师让我生生世世诸根具足。现在拥有这样的身体的时候一定要精进地修行，一方面对诸根不全的众生生起怜悯心，同时，不幸中的万幸，自己各方面都殊胜圆满，一定利用现在的因缘，珍惜现在的暇满时光，好好地修持善法。④意乐圆满五种圆满当中，最难保持的就是意乐圆满。首先我们要知道什么是业际无倒？从反面来了解，什么叫做业际颠倒：凡是三门跟法相违的作为，全部叫做业行颠倒。假使是业颠倒者，自相续被邪见染污，行为惯性已经出问题了，有一种颠倒的行为邪性。以这个驱使，就会不断地造杀盗淫等的业，那也无缘行持善法。这就是说，若行为惯性上扭曲坚固时就没办法回转，会不断地按照惯性力造不善业，跟法道背道而驰，直接往三恶趣开。最严重的业际颠倒就是为非作歹，背离正法，甚至身语意三门都造恶业。例如印度，父母是什么样的种性，孩子就从事什么样的行业。例如，父母是妓女、屠夫、渔夫，孩子从小就是受熏习。例如父亲是杀猪的，儿子也跟着杀猪；母亲是妓女，女儿也跟着熏染；父亲是渔夫，孩子也是渔夫；父亲是小偷，孩子也是小偷。这样每天杀生、偷盗、邪淫，从小就学习这样的，这就是很严重的颠倒的习气，这是一种颠倒的职业。我们选择职业的时候也特别注意。假如，职业是造恶业，可以讲是业际颠倒，例如有的办屠宰场、办养鸡场、肉联厂，这都不好，虽然今生能够赚着一点钱，来世肯定会堕入三恶趣。第二种业际颠倒，就是以前是很好的修行人，后来因为恶知识的挑唆或自己进入不好的环境，自相续被外道邪见、或者一些颠倒的邪见、或现代的一些邪知邪见染污，后来造恶业不学佛了，这也是业际颠倒。5或者是以前出家守持清净的戒律，后来业障现前没办法对治烦恼而还俗成家，甚至为了生计而杀生、偷盗，造下恶业，这也是业际颠倒。或者有的居士以前对上师三宝很有信心，后来全部舍弃，不学佛了，甚至把法本烧了等等，这都是业际颠倒。所以，我们千万不要变成业际颠倒的人。我们现在学习佛法没有很深入，如果遇到能说会道的外道而变成外道徒，这种情况也很多。有的人出家甚至几十年了也还俗这种情况也有。广义的业际颠倒，华智仁波切说：“凡是为了今生而学佛都是业际颠倒”。这就非常严格了。我们要观察自己学佛的目标，如果把学佛当作自己生活的点缀，只是为了平安、工作顺利、升官发财或者身体健康，仅仅为了今世学佛，这个是业际颠倒。所以我们要观察自相续，因为仅仅为了今生，跟解脱没有一点关系，所以来世、来世的来世还是堕落。所以严重的业际颠倒就是身语意三门违背正法而造恶业，广义来讲，学佛仅仅为了今生，也是业际颠倒。所以我们学佛，至少要有出离心摄持。佛法的精华就是出离心、菩提心、无二慧。首先，让自己生起出离心，这样所行持的善法才成为解脱之因。为了从轮回中获得解脱，至少要有出离心，如果仅仅为了人天的安乐，就是下士道的修法，仅仅为了今生，跟解脱没有关系，就很容易退失道心。例如有的道友学着学着就不学了，原因就是发心没有摆正，觉着自己的工作、家庭更为重要，这一点我们一定要观察自己。我们现在刚刚学习，学得不是很深入，这个时候就要多祈祷上师三宝，尽量看破放下，一定要以出离心摄持。出离心的生起，通过四种共同前行让我们生起出离心，修暇满难得和寿命无常，让我们断除对今生的贪执，修轮回过患和因果不虚，让我们看破放下来世。今生在生死轮回的长河当中，只是一刹那，今生很快就会过去，若今生没有获得解脱，更漫长的轮回痛苦在等待着我们，所以我们学佛，一定要为了来世，仅仅为了今生而学佛，目光极为短浅。所以阿琼堪布也说，仅仅为了今生的快乐而学佛也不是善的发心，属于不善的发心，所以我们一定要反观自相续。否则为了今生学佛，就是业际颠倒者，我们