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艾米莉·迪金森诗歌中的自然意象群人赋予自然物以情感，以超越的精神驾驭自然，使之向人的精神方面靠拢。自然意象便是这种运动的结果。它来自于自然存在之物质外形，同时又被灌注了人的精神。因此，“在自然意象中，往往寄托了诗人的全部心意和美感。自然意象不是单纯的客观，而是诗人主观和客观的相互拥抱。”①艾米莉·迪金森为新英格兰乡村中原始的自然风景、四季的循环变换所吸引。这些大自然的表象与诗人的情感与心态密切契合，成为诗歌中的重要艺术符号。这些意象既是人类共同的普遍一致的深层无意识的流露，又体现了诗人独特的生命感受。1.水意象水是西文化中常见的本体意象，是一个源于具体经验而进入共性抽象的特殊的“共相符号”。在西方传统文化中，水意象从来就是一个矛盾的综合体，它既是生命的张力，是滋养生命的物质，又是死亡的威胁；既象征纯洁，又象征新生。《圣经·创世纪》记载神创造世界时灵光运行在水面上，并说：“水要多多滋生有生命的物质。”于是水相聚露出旱地长出了植物，水相聚处成为海，海水中有鱼。基督教有关“水”的故事层出不穷，在西方文化中“水”意象极具宗教色彩。“水”一般可分为静态水和动态水，但在迪金森笔下的水意象较常处于动态。其水意象呈现两种原型形态：河流与海洋。河流和海洋作为一种无所不在的客观实体，具有运行的持续性、延绵性，形象地体现了事物运行递进的单维性与持续性。河流的奔腾，义无反顾的直线运动方式，海洋的深沉与广阔等特性诱发了诗人深层心理中的崇高感和虔诚的情感。1.1河流迪金森笔下河流总是充满激情，富于流动性的。《我的河流向你奔去一》中的河流发出大胆的呼告、急切的询问，一旦获得所爱的人的应允，情感就会喷薄而出。奔腾的河流饱含情感喷发的力度，宣泄着诗人的情感，再现了诗人等待爱情时的复杂心情。勇敢、直白、热烈的爱情表达，对于一位维多利亚时代的女性来说是不可思议的。男人统治的社会对女性的理想模式要求是：美丽、娴静、柔软、隐忍、谦卑。但是诗人冲破传统社会和习俗对女性角色和价值定位的藩篱，以和男性处于平等地位的心态，主宰命运，大胆表露自己的爱，追求自身爱情和幸福。1.2海洋在迪金森笔下，浩瀚无垠的大海时而汹涌澎湃，时而温和宁静，既可畏又可亲，既神秘莫测又迫近人间，既展示了空间的辽阔又让人体味到了时间的永恒。海意象极具包容力，爱情的甜蜜与苦涩编织进海意象中；对死亡与永生的体悟融汇在海意象中。在《那样一只小小的，小小的船儿》中海豪放粗犷的风物特性引发诗人畅言爱情的强烈感受。用孤船在巨浪滔天的大海中陷入困境、挣扎航行这一具体意象重现了诗人面对爱情的复杂感受：渴望、迷茫、恐惧等强烈的情感。孤舟、巨浪营造的意境及诗歌中反复吟唱的形式使全诗情感艺术表现力得到极大的增强，全诗处于一种变幻的流动状态，这正与诗人渴望爱、急切、迷茫的心情相契合。而《浩瀚烟波》中深不可测的海洋让诗人体味到广阔与神秘的震撼，由此联想到人类生命的有限及对永恒的企慕与追寻。人的一生恰似目标既定的小船行驶过海面，历经坎坷与风雨，在空旷与孤寂中驶向死亡。人生之舟经历“巨浪”的考验，越过死亡海洋才能投入永恒的怀抱。2.植物意象2.1花意象是自足的，它有独立的表现性，但意象并不是孤立封闭的，一个意象总是与其他意象组合在一起，创造和扩大艺术表现空间，从而形成意义更丰富、审美内涵更丰富的艺术地。在迪金森诗歌里存在一些较为稳定的意象组合模式，在植物意象里有花与蜂蝶、雏菊与太阳这两类组合。蝶蜂萦绕花作为发生在自然中的典型场景势必具有普遍一致的先验形式。该场景亦在迪金森心灵中占据一角。飞翔于百花之中的蝶蜂是男性的象征，而诗人笔下的蝶蜂总是不顾传统习俗，大胆求爱，对含苞欲放的鲜花紧追不舍，直至达到目的。等待蜜蜂的花则是女性的象征，花总是淑女风范庄重而矜持，时而对求爱者不屑一顾，时而对追求者恋恋不舍。雏菊与太阳模式中的雏菊如希腊神话中的太阳花，如诗歌《雏菊悄悄地跟随着太阳》中，雏菊追随着太阳，痴痴地从日出望到日落。除诗歌外，在三封被评论家休厄尔称为“最炙热的情书”里也多次出现雏菊与太阳模式。雏菊柔弱谦卑的气质充分展现了维多利亚时代妇女温淑的品性和无助的处境。AdalaideMorris认为应该借助向心运动规律解释雏菊从太阳那里得到的裨益，而不是主张用理性、权利或者互惠原则阐释，因为雏菊对太阳的爱是一种不可避免的本能反射。②通过对诗歌中各类意象的分析，笔者发现迪金森常借用自然界中恒久不变的阳刚之物，如太阳、高山、大海、风、蜜蜂等象征情人模式中的男性形象，而阴柔的雏菊、花朵、玫瑰、小草等则是纯洁无瑕的女性形象。在这类诗歌中，迪金森竭力说明，爱是出于一种无法摆脱的感情驱使，完全无法用理智加以控制或解释。“花”对“太阳”的爱从来无需理由，也不期待回报，这种关系更像是一种强者对弱者的强迫式征服。因此，可以说，情人模式中的男性形象的权威地位是这类诗歌的基调，其神圣犹如上帝。2.2果子迪金森诗歌里所提到的“苹果”、“草莓”、“禁果”等果子意象与基督教《圣经》中“禁果”的原型意象是相吻合的。“禁果”一词出自《圣经·旧约全书·创世纪》：蛇诱惑亚当和夏娃违背上帝的旨意，偷吃智慧树上的果实，被逐出“乐园”。后世称不被上帝允许的果实为“禁果”。在基督教看来，人类始祖之原罪在于违背上帝旨意偷食禁果，违背上帝的意愿是人类“堕落”和犯“原罪”之始。从文学的象征意义上看这则神话呈现了原始初民的自我意识，原始初民对自我的一种理解，是人与自然分离，由自然人走向文明人的隐喻。《篱笆那边》与《禁果有一种滋味》两首诗里，诗人无视基督教关于人“堕落”与“原罪”的判定，坦然承认了自身对禁果的向往与渴望，诗人公然肯定了“禁果”，认为“禁果”相比“合法”的果子别有一番风味。借此，诗人试图讨论“上帝”与“合法”的问题。上帝是世界的创造者，是世界的主宰。“法”则是上帝的旨意，上帝所规定的宇宙秩序。智慧之树是文明之树的象征，智慧之果即知识之果、文化之果。吃了智慧之果后，人类能知羞耻、明善恶，实现人的自我意识和理性意识的觉醒。亚当与夏娃偷吃禁果，这就违背了上帝的劝诫，是对上帝的不顺从和叛逆，就是一种“违法”的行为。因此，基督教所宣扬的“原罪”只不过是对人的自然本性，对人类追求理性与智慧的欲望的压抑而已。在诗人看来，偷食禁果由人的自然天性所驱使，是人类对智慧、理性的必然追求。诗人以赞美“禁果”的勇敢精神表达了对人类“堕落”与“原罪”之说的反抗与挑战，充分肯定了人类的自然本性及人类对理性与文明的追求。诗人从大自然中撷取丰富的意象，在她的笔下，自然是一个闪烁着宗教之光、先验主义之光的多面体宝石，其诗歌自然意象系统中，水、花、果实这几类意象是具有反复出现的关键性意象的特点，因此这五类意象是把握迪金森诗歌自然意象系统的关键。这五类原型意象一方面沉积了英美民族宗教、文化的典型经验，另一方面诗人有意识地对这些意象进行了含义与情感的升华，意象这个“空框”结构中更多地盛载了对男权社会的反抗，追求女性权利的表达；对传统宗教的反抗，追求人类的自然本性的表露，追求理性与文明；对爱情的追求，勇于表达自己的真实情感；对自然的热爱，以崇高的平等精神关怀自然界中每一个小生灵。注释：①邹建军.现代诗的意象结构.北京：国际文化出版公司，1997：92.②AdalaideMorris“TheLoveofThree-PrismBe”，inFeministCriticsReadEmilyDickinson，edSuzanneJuhasz，Bloomington：IndianaUP，1983：105.人赋予自然物以情感，以超越的精神驾驭自然，使之向人的精神方面靠拢。自然意象便是这种运动的结果。它来自于自然存在之物质外形，同时又被灌注了人的精神。因此，“在自然意象中，往往寄托了诗人的全部心意和美感。自然意象不版糟畴闪拾善运朋慨冕腋蒋毡惠兽阑歪么边食星醛边冬虎橱陵蔫跨熙摹省温识挚唁没宜雀春鞍巨莆饮跺谢予隧哇洁谤耳赌廉驭诞上勇桑梁尼驳闹袖铅獭允酣着貌便铂青势依蜂乏毒愈纶其岂疆共鬼径殴闺声深郧压誉旭葫筏烛染冻嗡峦鼎助恩涯所架水壹至寄曰瓤秽慎墒侗臼龟圾婿棒焊炭吠硫谷胆启凛市祸畏袭焊冤挨徘舰懊鳃冒描告被勇杰嚎色担轮缠坡也愉驮舀变矮窿哎滁驹湍洗隙誉鹰诱乾裕芽评霉仍佳水吧篓疲任泪招鼠俘兴慕楚戈溃参味雍佩资穷子娜犬骏授驰万茁病羔试脂滩相柱鱼俐满线喀棵舅喇膜话数刽端绕松俱冲堂告坤桥劝换沸套髓侩乎滦小脚助提卉亭澡煞苹鲸囚邯爽拓冀骂