《般若波罗蜜多心经》

般若波罗蜜多心经观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨缍。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。《心经》在佛教中属于般若系经典，博大精深，是佛教论经中文字最为精练而内容又极为丰富的一部经典，它和《金刚经》一样，有着广泛的社会影响。现在我们分段来解读。【般若波罗蜜多心经】这是本经经题的全称，也是这部经典的总括，“般若”是梵语音译，就是无限、清净、圆满的，能够通达宇宙人生真相、使人彻底解脱的至高无上的智慧。“波罗蜜”就是度或到彼岸的意思。整个经题的大意是：引导我们到达幸福彼岸的至高无上的智慧。【观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。】经文大意是：观自在菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空无自性，因而度脱一切痛苦和灾难。这是本经的宗旨，指出了解脱痛苦的原理。[点击拖拽四角箭头放大图片]五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是聚集总和之意。色：佛家称物质为色；受：处身于各种环境所产生的情绪；想：摄取事物的影像而给它安立名称；行：对事物进行判断并诉诸行动；识：精神领域的统觉作用；五蕴中，色是物质的，其他则是精神的。它们都代表着“有”的一切，哲学中称为“存在”。从般若思想去看，人类的痛苦正是由于对“有”的迷惑和执着造成的，而正确认识存在便是解脱痛苦之源。如果说人类真有八万四千苦痛，那么佛便有八万四千法门。五蕴皆空有人要去参佛，但他的眼中没有安详！经常有人在经受一些打击之后便万念俱灰，自认为看破红尘、而后出家皈依三宝，仿佛出家入佛者皆是俗世的不如意者，皆是不得已而为之的最后选择。但以这种心态去理佛，便是刻意为之，是对世俗的另一种执着，是身皈心不皈，即使身在佛地，又怎么能够解脱呢？佛法求缘，他只在你的心里。心有佛便“件件皆佛事，处处见佛陀”；心有佛，便会见佛法塞乎天地之间、充盈宇宙。佛性靠悟，所谓“直指人心，见性成佛”，没有一颗清净心、包容心，即使你敲穿一万个木鱼，仍将是在痛苦中挣扎。归结起来，人生之苦无非有三：认识迷茫之苦，追求欲望之苦，心灵空悬之苦。认识迷茫：生活中有太多的事我们不能理解、不能认识，我们太过执着，最后竟失去了自己，中外古今、概莫能外。古希腊神庙的门楣上就写着：认识你自己。追求欲望：贪欲是人的恶源之一，它使我们的生活充满了占有、比较和竞争，使我们在追求幸福的同时却越来越远地背离了幸福。心灵空悬：人生仿佛永远都没有归属感，心灵仿佛永远没有最后地寄托，我们的心灵空悬者，灵魂无奈地飘荡者。“五蕴皆空”并非是物理意义上的空无，而是说人们认识上的那种执着其实是一种空无。人们基于“色”之上的受想行识，往往执着于大小、美丑、好坏等等这些对立面的分辨，却忽视了这种二元对立的统一，忽视了事物总是向着自身的反面发展的，老子就说过：“反者道之动”。所以，人们执着“有”其实是“空”，因为世间万物本无所谓有或空，人们之所以有这种认识上的分别，是一种“自性见”的表现。比如要伐树造一所木房子，就房子而言是立、是有，就树而言却是破、是无，那么你说造一所房子是破还是立呢？是有还是无呢？名家也有类似的思想，公孙龙的“坚白论”是典型的例子。一块石头，触着是坚的，看着是白的，这也是一种自性见，你不能说你看到了坚，触到了白。所以，不执着于“有”，而认识到万物的缘起性，理解众生即众缘和合而生，以般若认识万事万物的相对性、必然性，以佛心理解万事万物的缘起性，才会超脱因执着于事物的对立而产生的痛苦、烦恼。只有“照见五蕴皆空”，才能“度一切苦厄”!【舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。】有与空是哲学中的一对重要范畴，也是佛法重点讨论的内容之一。这句经文阐述了有与空的关系，说明了有空不二的道理。“色受想行识”这五蕴法门代表着有的存在，在我们一般人的经验中，有与空是对立的。但有和空又是相反相存的，是统一的，没有“空”，何言“有”？这种对立的存在在佛法中称“相待有”。《庄子●逍遥游》有着类似的精彩论述，没有斥鴳“翱翔蓬蒿之间”的渺小，怎见得鲲鹏“水击三千，转扶摇而上者九万里”的博大，在物的层面上它们有“小大之辨”，但在道的层面上却为“同一逍遥”。正如老子所说：“无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其渺；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。”佛法还说“假名有”，是说事物的存在不过是一种假名安立，随着不同的因缘安立不同的名称。如果说最初我们把“人”不叫人而叫“狗”的话，那么我们现在就是“狗”了，可见我们被称作人或狗，只是一个假名而已。但即使“人”这个假名“空”了，但我们这个“色”（存在）还是“有”的，这正体现了有空不二的法门。《金刚经》中说：“微尘众，则非微尘众，是名微尘众。如来说三千大千世界，则非世界，是名世界。若世界实有，则是一合相。如来说，一合相，则非一合相，是名一合相。”可见，五蕴皆为空，也只有在空中才能理解五蕴之真谛，达到般若之境，正如庄子所说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”所以《金刚经》中说：“凡所有者，皆是虚空。若见诸相非相，则见如来。”【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。】这段经文通过诸法为空，进一步阐述了事物的对立统一和流变不定。只有对此有深刻理解，才能达到无我的般若境界。不生不灭：佛法将生灭分为三个层次。1、一期生灭：是指有情生命由生到死的过程，是我们每个人都要遇到的、是现实的。2、刹那生灭：刹那是印度人衡量时间的极短单位。刹那生灭我们一般人是不能感知的，是在不知不觉中发生的。但我们必须要懂得事物无时无刻不在变化，否则，刹那不灭，则事物永远不毁，这显然是不可能的。所以孔子说：“交臂非故”，所以赫拉克利特说：“人不能两次踏进同一条河流”。3、大期生灭：是说生命延续不灭，而人的一生只是其中的一瞬。理解了不生不灭，就会真正理解生命存在的意义，理解痛苦、快乐乃至生活的全部。生命也仅仅是一瞬，还有什么可执着的呢？不垢不净：万事本无所谓垢、净，仅是随人们的好恶而建立的一个概念，它和所有的二元对立因素一样都是相对的。万物情状因法缘而聚散，人们因个人的好恶而加之的这些相对因素都是虚妄。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”道家的经典却精辟地诠释了“诸法皆空”的佛家真谛。不增不减：佛家讲轮回，所以增减并不局限于某个空间和时间，往事万物皆是缘聚缘散，缘增缘减，理解了这一点，就会不因名利的增加和祸害的消减而心花怒放，也不因祸害的增加和名利的消减而痛苦不堪。有个例子说得好：划一个圈，圈内是你已知的，圈外是你无知的，但当这个圈越大时，你就会发现你所接触到的未知领域也越大。那么，是你的有知减少了呢，还是你的无知增加了呢？所以，万事本无所谓生灭、垢净、增减。诸法皆空，认识到这一层，就会以超然的般若境界观照世界，才能使眼耳鼻舌身意这六根达到空无的清净状态，也才不致受到色声香味触法这六尘的烦扰，进而超越自我乃至“坐忘”，不住于相，随缘自在，不为物役，获得真正的幸福。【无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨缍。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。】人生的问题很多，但概括起来无非是佛家说的“生死大事”，哲学中称之为“终极关怀”。这段经文开始从无明至老死，揭示了有情生命延续的十二个过程，即：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。众生随着十二因缘的发展，由此故彼，致使有情生死轮回的延续往复。佛家把影响命运的要素归结为三个：器、识、缘。器即色，就人而言主要指身体，身体发肤受之父母，所以我们要善待它。要克制六根的过度享受，显然一个纵欲的人是很难提升自己的修养的，这叫“知止”。识是见识、知识。人要修行，光有先天好的身器是不够的，更重要的是后天的修悟，增加知识积累、丰富生活经验、提升思想高度，从而有一种通达的生活态度，不以物喜，不以己悲，不刻意、不执着、不妄想，珍惜你当下所拥有的一切，这叫“知足”。缘在佛家是因果，在俗世就是我们所处的各种环境，一个人的命运是时刻受到环境影响的，尤其是社会环境。今天的结果必定是由于昨天的原因，这就是缘。比如春种秋收，比如予人点滴、受之涌泉，所以佛家好施不是散而是聚，是缘聚。怎么理解一个人在社会环境中的缘呢？人在社会中境遇的好坏皆是有缘的。你生在了贫瘠的西北而不是富庶的江南，是由于你的父祖没有生活在那里，所谓“缘定三生”；你没有经过某个事件是由于你早生或晚生了若干年，所谓“生不逢时”；别人对你不好时因为你没有对别人坦诚以待，这是“人缘”；别人升迁而你没有，时因为你当初就没有努力使自己具备这种条件（包括讨好领导），这叫“官运”；等等等等，这一切无不蕴含着缘。诸法有定，万事皆缘，要看到不管是善缘还是恶缘，都是你自己修来的，那么该来的都要平静的接受，这个世界没有什么理解不了的。甚至死亡也只是一期生灭的完结，而我们的生命却进入了大期生灭的不死轮回，这样以大智般若来观照世界、观照生命，就是“知皈”。以上这些可以归结为：爱器消欲则知止而无忧，进识灭妄则知足而无怨，修缘泯心则知皈而无悔。再说“苦集灭道”，这是佛教中的四谛法门。苦谛：是有情生命的病状；集谛：是招感苦果的原因；灭谛：是由消除烦恼痛苦所证得的涅盘之道；道谛：是说涅盘的证得需要修道。我们遇事之所以烦恼、痛苦，就是因为太刻意、执着，如果能以般若去观照，便会发现这四谛法门也是无自性空，即“无苦集灭道”。由于我们不能理解有空不二的道理，所以总是在一种有所求、有所得的状态中生活，当求无所得时便会烦恼、痛苦。但是要消除这种心态，却不能刻意而为，而是要在般若观照下自然达到“心无挂碍”的境界。无欲则钢，既然“五蕴皆空”，自然“心无挂碍”，既然“心无挂碍”，自然“无有恐怖”。圣雄甘地有句名言：如果你还要收藏你的剑，那你就做不到真正的无畏！【三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。】学佛时为了成佛。如何成佛呢？经中说三世十方诸佛都是依般若成佛的，在般若观照下，“从闻、思、修入解脱门”。《六祖坛经》里有句话：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本”，这是六祖慧能参禅修佛的核心思想。无念为宗：是说我们心在缘境时不起分别，不应执着于二元对立的状态去认识事物，而应该超越事物的外在空相去认知其本真。正如《金刚经》里说的：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生心”。无相为体：“念”是能缘之心，“相”就是所缘之境。“无相为体”就是我们认识事物的时候，不要给事物强加一些外在的东西，要还事物以本来面目。一切诸法一切相，本来是清净空无的。无住为本：诸法以无住为根本，一切事物都不会凝住于自身的某个性质上固定不变。理解了这些大乘思想，通过六度法门（布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧）的修行，在般若观照下，才能使二入（理入，行入），知三味（定，正定，等持），无四相（我相，人相，众生相，寿者相），空五蕴（色，受，想，行，识），净六根（色，声，香，味，触，法），从而到达禅心的境界、净土的归宿，进而“得阿耨多罗三藐三菩提”，就是证得无上正等正觉心，也就是达到至高无上的涅盘境界，顿悟成佛，得以解脱。【故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多