翻译的标准

一、翻译的标准1.清代翻译家严复1895年在其《天演论﹒译例言》中提出了“信、达、雅”三字标准。2.“译事三难：信、达、雅。求其信，已大难矣！顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。……译文取明深意，故词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍文本。……至原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意。凡此经营，皆所以为达；为达，即所以为信也。4.在严复的翻译标准里，“信”就是译文意义“不倍原文”。为了能“达”，译者应“将全文神理，融会于心”，“下笔抒词，自善互备”，“词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次”，“至于原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意”。为了求“雅”，严复主张“用汉以前字法句法”，反对“用近世利俗文字”。在严复看来，“信”、“达”、“雅”三者关系密切，缺一不可，“达”是为了“信”、“雅”是为了“达”。5.“信”就是忠实原文。忠实原文的前提是读懂原文；此外还要让读者通过你的译文去理解原作者所表达的意思。如果你的译文人家看了如在云里雾里，半天不知所云，那么人们就不知道原作者在说些什么。6.”达”就是通顺。“达”不仅要语法正确，最重要的是要看语感。凡是符合中国人说话行文感觉的，就是通畅的中文；同样，凡是符合说英语的人说话行文感觉的，就是通畅的英文。（如译文过分拘泥于原文就不会达到“达”的要求。）7.”雅”即是“美”。翻译中对“雅”的追求就应表现为努力发挥译文语言的优势来表现原文的风格。在《论翻译》中，林语堂把翻译标准的问题概括为以下三方面。第一是忠实标准，第二是通顺标准，第三是美的标准。这翻译的三重标准与严氏的“译事之难”大体上是正相比符的。忠实就是“信”，通顺就是“达”，至于翻译与艺术文（诗文戏曲）的关系，当然不是“雅”字所能包括。但为叫起来方便起见，就以极典雅的“信、达、雅”三字包括这三方面，也无不可。但是我们须记得所以求“信达雅”的道理，却不是如是的简单。我们必须记得这包括的就是：第一，译者对原文方面的问题，第二，译者对译文方面的问题，第三，是翻译与艺术文的问题。以译者所负的责任言，第一是译者对原著者的责任，第二是对读者译文的责任，第三是译者对艺术的责任。三样的责任心备，然后可以谓具有真正译家的资格。林语堂在继承严复翻译思想的基础上，进行了大胆创新。首先，林氏对于严氏的“信”有新的发展，认为“忠实”不但须求达意，并且须以传神为目的，指出绝对忠实之不可能。凡文字有声音之美，有意义之美，有传神之美，有文气文体形式之美，译者或顾及义而忘其神，或得其神而忘其体，绝不能把文义、文神、文气、文体及声音之美替“雅”，理由是“雅”包容的面太窄。关于翻译的“忠实标准”，他提出共有四义：a.非字译。“译者对于原文有字字了解而无字字译出之责任。译者所应忠实的，不是原文的零字，乃零字所组成的语意。”“字义了解的确是句义了解的根基，但是所谓字义，不能看做死的，固定的，分立的，须当做活的，有连贯的，不可强为分裂的东西。”b.须传神。“译者不但须求达意，并且须以传神为目的。”c.非绝对。“译者所能谋达到之忠实，即比较的忠实之谓，非绝对的忠实之谓。”d.须通顺。通顺的标准须做到两点：a.须以句为本位。“译者必将原文全句意义详细准确的体会出来，吸收心中，然后将此全句意义依译语语法译出。b.须完全根据译文心理。“译者心中非先将此原文思想译成有意义之中国话，则据字直译，似中国话实非中国话，似通而不通，绝不能达到通顺结果。”翻译的“美的标准”，即“翻译于用之外，还有美一方面须兼顾的，理想的翻译家应当将其工作做一种艺术，以爱艺术之心爱它，以对艺术谨慎不苟之心对它，使翻译成为美术之一种”。（心理学角度）美”反映在内容、形式和意境等各个方面。范存忠（1903－1987），上海人。1927年毕业于东南大学外语系。1931年哈佛大学毕业后回国，任中央大学外语系副教授，1944年-1945年在英国牛津大学讲学，历任中央大学外语系教授、文学院院长，南京大学外语系教授、副校长及文科学位评定委员会主任。1921年开始发表作品。著有论文集《英国语言文学论集》、《英国文学论集》，专著《约翰逊博士与中国文化》，译著《英国史提纲》、《英国文学史提纲》等。“正确、通顺、易懂”(correctness,coherence,understandability)ItisbasedonYenFu’s3-characterprinciplesandthecurrentconditions;YenFudidnotactuallyabidebytheprincipleshimself,and“faithfulness,expressiveness,andelegance”areinconsistent.正确最重要，如果译文与原文不符，那么通顺和易懂都失去了作用。反过来，不通顺，就谈不到正确，不易懂就不可能为广大群众服务。另一方面，如果只求易懂，不管是否正确，那又何必叫做翻译呢？－－1978年《漫谈翻译》肖乾(1910-1999)萧乾,北京八旗蒙古人。中国现代著名记者、文学家、翻译家。先后就读于北京辅仁大学、燕京大学，英国剑桥大学。是二战时期整个欧洲战场最有名的中国战地记者。还曾采访报道第一届联合国大会、审判纳粹战犯等重大事件。1949年后，主要从事文学翻译工作。译有《莎士比亚戏剧故事集》、捷克著名小说《好兵帅克》、加拿大《里柯克幽默小品选》、挪威易卜生的《培尔·金特》等，还有美国的《战争风云》、《屠场》、《弃儿汤姆·琼斯的历史》等15部译著。特别具有里程碑意义的当推《尤利西斯》。此书因过于奇特，在英国也没几个人能看懂，因此敢于翻译本身就成为新闻。1994年这部百万字译作问世即获新闻出版署第二届外国文学图书一等奖。萧乾晚年历任中国作家协会理事、顾问，全国政协委员，中央文史馆馆长等。“得体”是翻译的最高标准；“得体”就是指译文在文体风格上与原作非常接近；它比“雅”、“神似”、“化境”、“等值”、“等效”的说法更通俗、更准确、更有概括性；适用于各类文体：科技或文件－－“含义”第一位；文学作品－－－首先考虑原作的情感内容；－－《翻译的艺术》翻译的任务是把原文信息的思想内容及表现手法，用译语原原本本地重新表达出来，使译文读者能得到与原文读者大致相同的感受。译文读者和原文读者的感受大致相同或近似，就是好的或比较好的译文;相去甚远或完全不同，则是质量低劣甚至是不合格的译文。从翻译效果，也就是译文读者得到的感受如何来衡量一篇译文的好坏，这就是翻译标准。（范仲英，1994）彦琮557—610年），俗姓李，邢台隆尧县双碑人，隋代著名高僧，他精通梵文，也是我国佛教史上屈指可数的佛经翻译家和佛教著作家。一生共译经22部彦琮一生共译经22部，约达万卷。他每译一经，必制序，述事于经首。为了给译者制订规范，他以多年实践经验，论定了翻译外藉的楷式，有“十条八备”之说。此外，彦琮还著有《天竺记》、《西域传》、《大隋西国传》等著作。彦琮的著作和译文，繁荣了东西方佛教界，促进了东西方佛教界的交流，尤其是在西南诸国传播了中国的文明和文化，为沟通中外文化交流起了很大的作用。