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生涯人物访谈报告一、访谈人基本情况访谈人姓名：班级：12级广播电视编导3班访谈人自我认知：走出校园，和这些成功的人士一起交谈他们的成功经验，不仅对我们来说，是一次难得访谈，更是我们人生路上的一个指路标，是这些靠着一点一滴创业的成功的人士，让我们看到了明日的曙光，让我们不再迷茫，因为这次访谈，让我们知道，善于发现，善于挖掘，只要肯坚持，不怕吃苦，我们早晚也会有一片属于自己的天空。二、受访者基本情况受访人姓名：胡新义受访人简介：毕业于河南师范大学汉语言文学专业，荣宝斋苏绣生活馆创始人，河南省民间书法协会会员。工作单位：新乡市荣宝斋苏绣生活馆访谈时间：2013年11月17日16时访谈方式：面谈三、访谈内容摘要问1：随着人类生活水平的提高，人们似乎对老祖先留下已经不太感兴趣，是什么让您想着创建这样一个苏绣生活馆呢？答：我觉得我们中华文化博大精深，需要一代代传承下去，苏绣也同样如此，所以我想把它传承下去让更多的人去记住它，了解它。问2：您个人认为得到的第一桶金是在什么时候呢？答：我得到的第一桶金就是在创业的时候，我觉得发现传统文化的魅力就是我得到的第一桶金。一开始，家里人对我做这个很反对。但是，我觉得先知者先觉，后知者后觉。创业就像是人生的冬天，无人理解，只有一个人默默承受。问3：既然起步这么简单，那为什么不想着和大多数人一样，找一个风险稍微小的生意呢？答：当时也要放弃，可毕竟这是几乎花了我所有家底才开的店，不能说放弃就放弃。而且，我很喜欢这个事业，所以就想着怎么样摆脱困境，这时，在网上看到一个视频《和谐，拯救危机》，看了这后，豁然开朗。当时没有方向，而文化带来的魅力，就像在大海中的灯塔，有了方向，才不会迷失。这里有我想要的，喜欢的东西，所以，我选择了坚持。问4：据我们所知，荣宝斋是一个苏绣馆，那您之前学过苏绣吗，对这方面了解吗？答：我没有学过刺绣，我也不会刺绣，但是刺绣是传承了3600年的民间传统工艺。我这里不全是刺绣，也有很多民间的书画，还有一些雕刻。说到苏绣你看它是不是很漂亮，这个手工流程也很复杂，你看就像这牡丹，不是说一根线就能够绣好的，它要绣十几层，从打底层绣，一层一层的绣好多遍。这就像做人一样，要扎好根，将地基打稳，一层一层严格要求自己，不断反省，最终都会很光鲜亮丽。问5：那么您收藏这些是出于爱好，还是说为了传承文化？答：两者都有吧，想让更多的人去了解。其实民间工艺和传统文化还是有差别的我们的，不能一概而论。我们的传统文化，博大精深，而民间工艺只能算是传统文化中的一个分支而已，我就是想利用这个小平台弘扬一下传统文化。问6：在这个平台，也就是说在创业的道路上，你遇到过那些阻碍呢？答：艰难一定是有的。但是，古话说了，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨嘛，创业只要选准方向，正确的方向，就是成功的一半，所以说，现在看了，那些困难就不算是什么困难了，因为我选择了一个正确的方向。问7：对于这个职业，你平常都需要做什么工作？答：我现在的规模基本上已经成型，所以说，现在的重点在于修心，有心才有德，把一些营业额拿去买书，客人来了就可以给他们看。只是按着已有的工作习惯去做，生意就会觉得很自在。问8：您可以说是自主创业的成功人士了，给我们这些大学生创业提点建议吧？答：我觉得现在的大学生虽然课程很丰富，学得到知识也很多，但是都不深。所以说，在学校首先要打好基础，有机会的话多实践。在做人做事方面，要说好话，行好事，存好人，做好人，所有言行都要围绕“善”字。四、访谈感受：通过这次对胡新义先生的创业采访，我们这个创业小组的每一个成员来说，都是一次难忘的经历，他对传统文化的热爱和传承精神，让我们佩服。身为当代大学生，我们似乎也感觉的自己身上的责任和担子。在创业方面，也给了我们很多启发，没有什么事，是不可能的。只要你的点子够新颖，有价值。想做什么就勇敢的去做，最一些有意义的事。让我们的人生，活的更加精彩，在年轻的时候，想做就去做，而不是只想想就算了，我们要利用我们的优势，在青春的美好时光里，散发青春的激情与活力。访谈人签名：2013年11月17日下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！！谢谢！！九歌·湘君屈原朗诵：路英君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思。驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，她含着笑，背了团箕到广场上去晒好那些大豆和小麦，大堰河，为了生活，在她流尽了她的乳液之后，她就用抱过我的两臂，劳动了。大堰河，深爱着她的乳儿；在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，为了他，走到她的身边叫一声“妈”，大堰河，把他画的大红大绿的关云长贴在灶边的墙上，大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；大堰河曾做了一个不能对人说的梦：在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，坐在辉煌的结彩的堂上，而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”…………大堰河，深爱她的乳儿！大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。她死时，乳儿不在她的旁侧，她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，五个儿子，个个哭得很悲，她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，大堰河，已死了，她死时，乳儿不在她的旁侧。大堰河，含泪的去了！同着四十几年的人世生活的凌侮，同着数不尽的奴隶的凄苦，同着四块钱的棺材和几束稻草，同着几尺长方的埋棺材的土地，同着一手把的纸钱的灰，大堰河，她含泪的去了。这是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去，大儿做了土匪，第二个死在炮火的烟里，第三，第四，第五而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。当我经了长长的飘泊回到故土时，在山腰里，田野上，兄弟们碰见时，是比六七年鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。注释①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。③蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。④要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。⑦夫：语助词。⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。⑩邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。⒀涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。⒂极：至，到达。⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。⒃横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。⒅陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。(20)斲(zhuo2琢)：砍。(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。(22)媒：媒人。劳：徒劳。(23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。(24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。(25)翩翩：轻盈快疾的样子。(26)交：交往。(27)期：相约。不闲：没有空闲。(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。(29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。(30)次：止息。(31)周：周流。(32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。(33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。(35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。(36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。译文君不行兮夷犹，神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，蹇谁留兮中洲？你为谁滞留在水中的岛上呢？美要眇兮宜修，我容颜妙丽装饰也恰倒好处，沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮无波，叫沅湘之水柔媚得波澜不生，使江水兮安流。让长江之水平静地缓缓前行。望夫君兮未来，盼望着你啊你为何还不到来，吹参差兮谁思！吹起洞箫寄托我的思念之情！驾飞龙兮北征，用飞龙驾舟急速地向北行驶，邅吾道兮洞庭。改变我的道路引舟直达洞庭。薜荔柏兮蕙绸，用薜荔做门帘用蕙草做床帐，荪桡兮兰旌。以香荪装饰船桨以兰草为旗。望涔阳兮极浦，遥望涔阳啊在那辽远的水边，横大江兮扬灵。大江横陈面前彰显你的威灵。扬灵兮未极，难道你的威灵彰显还没终止？女婵媛兮为余太息！我心中为你发出长长的叹息。横流涕兮潺湲，眼中的清泪似小溪潺潺流下，隐思君兮陫侧。暗地里思念你心中充满悲伤。桂棹兮兰枻，想用桂木作成桨兰木作成舵，斫冰兮积雪。劈开你坚冰积雪也似的情怀。采薜荔兮水中，却似在水中采集陆生的薜荔，搴芙蓉兮木末。更似爬树梢采摘水生的芙蓉。心不同兮媒劳，两心不相通让媒妁徒劳无功，恩不甚兮轻绝。恩爱不深切就会轻易的断绝。石濑兮浅浅，留连着沙石滩上浅浅的流水，飞龙兮翩翩。等待着你驾着飞龙翩然降临。交不忠兮怨长，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不间。既相约又失信却说没有时间。朝骋骛兮江皋，早晨我驾车在江边急急奔驰，夕弭节兮北渚。晚间我停鞭在北岸滩头休息。鸟次兮屋上，众鸟栖息在这空闲的屋顶上，水周兮堂下。空屋的四周有流水迂缓围绕。捐余玦兮江中，将你赠的玉制扳指置于江中，遗余佩兮澧浦。将你赠的玉佩放在澧水岸边。采芳洲兮杜若，采来香草装饰这芬芳的洲渎，将以遗兮下女。这一切都是你留给我的信物。时不可兮再得，难道那往昔的时光不可再得，聊逍遥兮容与。暂且慢步洲头排除心中烦恼。赏析在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人