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淘宝定制TD：磐石文化传播公司目录一、引言........................................................................................................................2二、《世说新语》中女性记载统计............................................................................3三、《世说新语》中女性形象塑造............................................................................43.1语言方面.......................................................................................................43.2智慧方面.......................................................................................................43.3贤淑方面.......................................................................................................53.4胆识方面.......................................................................................................53.5举止方面.......................................................................................................6四、魏晋的时代风气探析............................................................................................6五、解读《世说新语》中女性形象特征....................................................................75.1《世说新语》中的几类女性形象...............................................................75.1.1“妒妇”现象......................................................................................75.1.2追求自由婚姻......................................................................................85.2女性个性鲜明.................................................................................................85.3“魏晋风度”对魏晋女性气质的影响.........................................................9六、总结........................................................................................................................9参考文献：..................................................................................................................10解析《世说新语》中魏晋女性特点姓名：XX【摘要】《世说新语》是南朝宋人刘义庆及其门下文人所编著的志人笔记体小说，在我国的文学史上具有很大的价值。前人对于《世说新语》的研究，多着眼于其思想倾向或者文体文章方面；纵然有人据其对魏晋时期士大夫阶层的言行举止和精神风貌进行研究，但很少有人能看到所谓“魏晋风度”对于当时女性的影响。本文以《世说新语》中的记载的女性为研究范本，指出了《世说新语》中关于女性的记载分布状况和这些女性的独特个性及存在意义，并结合当时的社会风气，探讨魏晋风度对于这些女性的影响。【关键词】世说新语，女性形象，魏晋风度一、引言魏晋是中国历史上著名的乱世。一方面，大一统的国家状态被打破，群雄并立，战乱不休；另一方面，儒学大一统的局面被打破，汉代所确立的“罢黜百家、独尊儒术”的治国信条第一次遭到挑战。思想意识形态方面的大解放，使得人性逐步觉醒，并日益在精神层面体现出来。正如鲁迅所言：“儒学以礼教为本,主张克己复礼,反对怪力乱神,提倡中庸,反对极端；儒学的式微,往往意味着人性的摆脱束缚和自由发展。”魏晋时期的人物所具有的那种张扬个性、推崇自由的精神特质，在当时的一些书籍中亦有所反映。南朝宋时，临川王刘义庆何其门下文人所编著的《世说新语》就是其中之一。《世说新语》是一本记录汉末魏晋时期士大夫阶层言行的书籍，是我国笔记体小说的滥觞，也是我国逸事小说的集大成者。而《世说新语》最为人所津津乐道的，则是它专门开辟章节记录当时的一些个性十足、独树一帜的“新女性”。今人对于《世说新语》中女性的研究，多侧重于书中所反映的女性的形象、个性特点和精神内涵，但是很少有人能够深入探析这些女性形象产生的深层次原因，也很少有人看到所谓“魏晋风度”对于这些女性精神个性的影响。笔者在阅读原著和大量研究资料的基础上，利用数据统计法、综合分析法等多种研究方法，拟对《世说新语》中的女性记载情况和女性形象进行分类研究，并通过对当时社会风气和士大夫阶层精神个性的分析，来阐释和还原《世说新语》中的女性形象，并探寻魏晋时期女性的个性特点。二、《世说新语》中女性记载统计在《世说新语》的《贤媛》一章中，作者以充满才情的笔调，为我们描绘了一群具有独特个性和见识的女性形象，为我国的文学史添上了浓墨重彩的一笔。但是，《世说新语》中关于女性的记载，并不局限于《贤媛》一章，在其他的章节仍有零散分布，如德性、方正、任诞等章节。据笔者粗略统计，《世说新语》中对于女性的记载，前后大约共百余条。其具体分布状况，见以下表格：《世说新语》中女性记载状况统计表章节条目次数直接描述间接描述德性第一14、28、29、36、43、47全部言语第二7171文学第四3、30330方正第五4、10、23、25、404、10、23、25、40雅量第六2424识见第七14、2114、21赏誉第八147147品藻第九2121规箴第十1、3、8、9、101、3、8、9、10夙慧第十二55豪爽第十三22容止第十四77伤逝第十七88贤媛第十九1——32术解第二十1111巧艺第二十一44任诞第二十三3、7、8、14、15、3、7、8、14、、15、1717简傲第二十四88排调第二十五8、27、36827、36轻诋第二十六1717假谲第二十七6、9、10、126、9、10、12俭啬第二十九3、53、5汏侈第三十1、2、31、2、3忿狷第三十一11尤悔第三十三1、2、912、9纰漏第三十四11惑溺第三十五1、2、3、4、5、6、73、6、71、2、4、5仇隙第三十六1、3、81、3、8从以上表格中我们可以看出，《世说新语》中关于女性的记载分布十分广泛，除了政事第三、捷悟第十一、自新第十五、企羡第十六、栖逸第十八、崇礼第二十二、黜免第二十八、谗险第三十二等章节外，其余章节均有分布。三、《世说新语》中女性形象塑造《世说新语》中关于女性的记载可以分为直接描述和间接描述两种。所谓的直接描述，就是以女性直接作为主角进行的描述；而间接描述则指的是将女性作为配角进行描述，其中的女性描写仅为表现主角服务。由于《世说新语》中对于女性的描述甚为广泛，所以本文中仅选取直接描述的例子来进行研究。3.1语言方面古儒家士大夫曾有“立功、立德、立言”之说，《贤媛》一节记载的女性亦有以言语名世者。这些言语，或入木三分，或发人深省，展示了当时女子的独特个性。许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰：是桓郎。桓郎者，桓范也。妇云：无忧，桓必劝入。桓果语许云：阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓曰：妇有四德，卿有其几？妇曰：新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？许云：皆备。妇曰：夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备？允有惭色，遂相敬重。（贤媛六许允妇）一句“士有百行，以德为首”就将丈夫“置于好色而不好德”、忤逆圣人的境地（孔子有“吾未见好德如好色者也”之语），一方面展示了自己的学识，另一方面也使得丈夫对这个“丑妇”另眼相看。3.2智慧方面谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：白雪纷纷何所似？兄子胡儿曰：撒盐空中差可拟。兄女曰：未若柳絮因风起。公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。（言语七十一柳絮因风起）刘义庆之后，这个故事便广为流传，于是后人将女性在诗文方面的才华称为“咏絮之才”。从这个故事我们还可以看出，魏晋时代家庭中的气氛已经相对开放，女性的地位开始有所上升，或者说至少在礼法层面，女性所受的束缚已经大大减少。桓车骑不好著新衣，浴后，妇故送新衣与。车骑大怒，催使持去。妇更持还，传语云：衣不经新，何由而故？桓公大笑，著之。（贤媛二十四桓车骑不好著新衣）如此的“应对”之才，在举手投足之间展示的淋漓尽致。汉元帝宫人既多，乃令画工图之，欲有呼者，辄披图召之。其中常者，皆行货赂。王明君姿容甚丽，志不苟求，工遂毁为其状。后匈奴来和，求美女于汉帝，帝以明君充行。既召，见而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。（贤媛二昭君出塞）王昭君“姿容甚丽”，只因不愿同流合污二被充和匈奴。明帝见其而又悔色，明写明帝，实则暗喻明君之美。在《世说新语》中，关于女子“美貌”的记载随处可见，除了明君“姿容甚丽”外，还有“令姿淑德”的郝普之女（贤媛十五王汝南少无婚）、“肤色玉曜”的李势之妹（贤媛二十一李势妹为妾）、“甚有姿慧”的刘氏（假谲九温公续弦）、“惠而有色”的甄后（惑溺一魏甄后惠而有色）、“光丽”的贾充之女（惑溺五韩寿娶贾充女）等。3.3贤淑方面汉成帝幸赵飞燕，飞燕谗班婕妤祝诅，于是考问。辞曰：妾闻死生有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之诉；若其无知，诉之何益？故不为也。（贤媛三飞燕谗班婕妤）赵飞燕污蔑诅咒班婕妤，班婕妤并没有为自己辩白，也没有“以彼之道还施彼身”，而是摆出一副十分淡然的面孔：“修善之人有时候尚且不会得到鬼神的庇佑，作恶之人又有什么指望呢？鬼神若有知，则不会听信那些奸邪小人的咒语；鬼神若无知，她诅咒又有什么用呢！”3.4胆识方面王右军郗夫人谓二弟司空、中郎曰：王家见二谢，倾筐倒庋；见汝辈来，平平尔。汝可无烦复往。（贤媛二十五汝可无烦复往）从别人的待客之道中，察觉自己的亲戚不受欢迎，并告知亲戚以后不要再来。其不仅观察细致、洞察先机，更使得家人保全了面子、免于难堪的境地。许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。其妇出戒允曰：明主可以理夺，难以情求。既至，帝核问之，允对曰：'举尔所知'，臣之乡人，臣所知也。陛下检校，为称职与不。如不称职，臣受其罪。既检校，皆官得其人，于是乃释。允衣服败坏，诏赐新衣。初允被收，举家号哭。阮新妇自若，云：勿忧，寻还。作粟粥待。倾之，允至。（贤媛七作粟粥待）。许允为晋景王所诛