浅析《世说新语》中描写的女性形象

浅析《世说新语》中描写的女性形象摘要：《世说新语》中的女性身上体现了“自然”和“真”的人生态度,这也体现出魏晋时代人们所特有的精神风貌。本人拟将其女性形象概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型进行分析，来探讨《世说新语》中描写的女性形象。关键词：《世说新语》魏晋时代女性群体从汉末到魏晋六朝，中国经历了一个历史上最为混乱，最为动荡的时代。儒教一统至尊的状态被打破，鲁迅指出:“儒学以礼教为本,主张克己复礼,反对怪力乱神,提倡中庸,反对极端;儒学的式微,往往意味着人性的摆脱束缚和自由发展。”【1】宋代的司马光提出：“今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也。”【2】但魏晋六朝代之而起的产生于魏晋之际的玄学，给人们的思想带来了大解放。人们普遍地将目光由外视转为内省，更多地关注个性的自由发展，人性觉醒了！一直处于男性附庸地位的女性，在这一时期也终于获得了一些自由呼吸的空气。人们对女性的观念，也发生了一些新的变化。这些变化于南朝宋临川王刘义庆撰写的《世说新语·贤媛》中有积极体现。古人研究《世说新语》，多在考案史实、训解文字、校勘版本和批点评注等方面著力，缺乏系统、流于驳杂、方法相对陈旧等。后《世说新语》研究包括《世说新语》作者及书名问题，版本及注释问题，性质1及思想倾向问题，魏晋清谈研究，艺术特色及美学价值的研究等等。对《世说新语》成书、性质及其思想倾向的争鸣，对刘注的考察，清谈研究，从文艺学、美学诸角度进行的探讨。本文旨在从这些屡为作者、时人所歌颂的女性身上，探寻出魏晋时代人们所特有的精神风貌。《世说新语》的人物世界中,女性群体有着不可忽视的地位。她们以其独特的个性和情感以及过人的智慧和才情,为那个遥远的中古时代添上了浓重的一笔。虽然《世说新语》中专门为女性设立了《贤媛》一门,但是描写女性的文字遍布全书,并不仅仅局限于《贤媛》,例如《言语》、《惑溺》、《汰奢》、《轻诋》、《规箴》等。纵观《世说新语》中的女性形象,本人概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型。一、以“德”著称于世者在郑玄和班昭看来，女子之“德”主要体现在“贞顺”和“守节”。而“贤媛”门中表现出的德却包含以下两方面的内容。（一）有气节者如《贤媛》二十九中在众宫女纷赂画工以图进幸的情形下，王昭君却“志不苟求”。《贤媛》三中班婕妤遭赵飞燕诬陷却耻于辩白，“故不为也”即不值得与恶人争辩。又如《贤媛》二十九体现出郗嘉宾妇的从一而终不是为了表白自己的贞节，而是一种发自内心的对丈夫的挚爱。故曰：“生纵不得与郎同室，死宁不同穴。”（二）公认的待人处世的美德2“德”是封建社会对妇女的基本要求,《世说新语》中的女性,仍保留着中国儒家传统的文化品格和道德观念。1.有对恶德的诅咒：如《贤媛》第四则：“魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍。及帝病困，卞后出看疾。太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。太后问：‘何时来邪?’云：‘正伏魄时过。’因不复钱而叹曰：‘狗鼠不食汝余，死故应尔。’至山陵，亦竟不临。”卞太后得知曹丕竟将其父曹操生时的爱幸者拿来自己享用，恨骂道：“狗鼠不食汝余，死故应尔”。甚至曹丕死了下葬也没去看他一眼！2.有对美德的讴歌：《贤媛》二十中的“陶母教子”就是另一个在这方面为后人称道的故事:“陶公少时,作鱼梁吏,尝以坩鲑饷母。母封鲑付吏,反书责侃曰:‘汝为吏,以官物见饷,非唯不益,乃增吾忧也。’”陶侃出身寒门,家境贫困,甫作官,便用公家的东西送给母亲,虽为一片孝心,陶母却认为拿公家的东西给自己的母亲却欠妥当。陶母深明大义,不食儿子送来的坩鲑,并予以斥责。这同当时社会中崇尚奢华、物欲横流的现象形成了鲜明的对比。无怪乎余嘉锡先生说:“有晋一代,唯陶母能教子,为有母仪,余多以才智著,于妇德鲜可称者”。【3】《贤媛》十九更见陶侃母的德惠与待人接物：陶侃少时“家酷贫”。一日来客，侃母“头发委地，下为二罣，卖得数斛米。斫诸屋柱，悉割半为薪，剉诸荐以为马草。”“日夕，遂设精食，从者皆无所乏。”侃母的“封鱼差遣使”则为后世奉为教子的典范。3二、有远见卓识者《世说新语》中的女性,很多人都具有远见卓识,堪与男子相比美。她们善于识鉴和品评的才能是和当时的社会风气分不开的。人物品藻和名流月旦在魏晋时期盛极一时,很多妇女也参与其中,她们的聪明才智通过这种活动得到了充分的体现。《世说新语》中女性的远见卓识,可以分为两类:（一）遇事时具有男子也难以踵武的胆识《世说》中具有过人胆识的女子很多,如《贤媛》七:许允为吏部郎,多用其乡里,魏明帝遣虎贲收之,其妇出诫允曰:“明主可以理夺,难以情求。”既至,帝核问之。允对曰:“举尔所知,臣之乡人,臣所知也。陛下检校,为称职与不?若不称职,臣受其罪。”既检校,皆官得其人,于是乃释,允衣服败坏,诏赐新衣。初,允被收,举家号哭。阮新妇自若云:“勿忧,寻还。”作粟粥待。顷之,允至。许允选拔官吏,多用自己乡里的熟人。魏明帝认为有结党营私之嫌,所以“遣虎贲收之”。就在“举家号哭”的悲凉气氛中,许允的妻子却镇静自若,作起了小米粥,等待丈夫的归来。她的这种镇静,不仅是因为她有过人的勇气,也在于她有常人难以企及的胆识和智慧。她对许允被收做出了冷静客观的判断:“明主可以理夺,难以情求”,“勿忧,寻还。”结尾的“顷之,允至”则印证了她的远见卓识。王经的母亲也是一位遇事时具有远见卓识的女性。《贤媛》十记载了王经母亲的故事。在王经“仕至二千石”时,他的母亲告诫他不要贪图富贵,“汝本寒家子,仕至二千石,此可以止乎!”但是王经不听劝告,终于因为帮4助曹魏王室,被司马氏集团杀掉。王经觉得愧对母亲,而他的母亲却没有哀伤的神色,反而对他说,“为子则孝,为臣则忠,有孝有忠何负吾邪?”在这里,王经母亲的远见卓识固然让人钦佩,但她在王经临刑前的神色自若和达观的言语,更是非寻常人所能比,体现出了魏晋时期人们所特有的精神风貌。《世说新语》中具有过人胆识的女性形象还有赵母、陈婴母。其中,《贤媛》五的赵母嫁女的故事,具有很深的启示性：“赵母嫁女，女临去，敕之曰：‘慎勿为好！’女曰：‘不为好，可为邪乎？’母曰：‘好尚不可为，其况恶乎！’”在女儿出嫁之时,赵母对她的劝告不是如何相夫教子,尊老爱幼,而是“慎勿为好”。揭示出赵母的良苦用心，即全身远祸的远略。女儿不解,遂问母亲:“不为好,可为恶邪?”赵母回答,“好尚不可为,其况恶乎?”同条下,刘孝标注引《淮南子》中的“尔为善,善人疾之,”更揭示了赵母的良苦用心。赵母嫁女显示了有见识的女子所具有的全身远祸的心态。《贤媛》一描写陈婴母亦有远见卓识：“秦末大乱，东阳人欲奉婴为主，母曰：‘不可。’‘不如以兵属人，事成少受其利，不成祸有所归。’”若婴为主，一旦事败，婴会遭受大祸，所以没让婴揽下这个重责，陈婴母的策略正所谓两全其美。（二）善于品评和鉴赏人物的女子魏晋士人热衷于对人物进行品评以显示其远见卓识，而这股时风也披拂到有才智的女性身上。她们独到的眼光丝毫不逊于男性，令人叹为观止。如《贤媛》十一中山涛的妻子是这方面的典型代表:山公与嵇、阮一面,契若金兰。山妻韩氏觉公与二人异于常交,问5公,公曰:“我当年可以为友者,唯此二生耳。”妻曰:“负羁之妻亦亲观狐赵,竟欲窥之,可乎?”他日,二人来,妻劝公止之宿,具酒肉。夜穿墉以视之,达旦忘反。公入曰:“二人何如?”妻曰:“君才致殊不如,正当以识度相友耳。”公曰:“伊辈亦常以我度为胜。”山涛妻韩氏对嵇、阮二公的品评令山涛叹服，同时她还建议山涛用自己的长处与人相处：“君才致殊不如，正当以识度相友耳！”僖负羁之妻,是《左传》中极有见识的妇女,她准确地预见到了晋文公将会发达,劝丈夫对当时还是公子的重耳以礼待之。山涛的妻子援引僖负羁之妻的例子,显然是以她作为榜样的,山涛妻子认识到了嵇康、阮籍和山涛三人的优劣,并且告诫自己的丈夫应该扬长避短,“以识度相友”。《贤媛》十二中描写了便是另一位善于识鉴人物的女性是王浑的妻子。“有兵家子”欲娶王浑妻之女，王浑妻要求亲自暗查此人，看后说道：“此才足以拔萃，然地寒不有长年，不得申其才用，观其形骨，必不寿。不可与婚。”后，“兵儿数年果亡”。王浑妻对对兵家子的品评令人嗔目结舌另有《贤媛》三十三，韩康伯母殷氏对桓南郡评曰：“我不死，见此竖二世作贼。”后其孙韩绘之果遇桓南郡孙桓景真之难也。可见殷氏也是位很有远见卓识的女性。三、以“才智”见长者儒家礼教中对女子应否有才基本上持否定的态度。班昭的《女诫·妇行》中曾说：“妇德，不必才明绝异也。【4】妇言，不必辩口利辞也”，而至宋代的司马光则又提出：“今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也。”【5】6而“女子无才便是德”【6】自明末出现以来，曾束缚、扼杀了多少女性！较之前代与后代，魏晋时期的女性可谓风头出尽。她们不仅有才有智而且能和男人们一样谈诗论玄，“步障解围之谈”!，“新妇参军之戏”诚为晋代女子之风雅的美谈。《世说新语》中还塑造了许多光彩照人的“才”女形象,她们已经具有了和男性相抗衡的才智,而不甘心做男子的附庸。《世说新语》中的女子“才智”可以分为三种:（一）学识渊博,有文艺之才以文才著名的女性首推谢道韫，《言语》七十一:谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义,俄而雪骤,公欣然曰:“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰:“撒盐空中差可拟。”兄女曰:“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。同条下,刘孝标注引《妇人集》曰:“谢夫人名道蕴,有文才,所著诗、赋、诔、颂传于世。”【7】可见谢道蕴在文学创作方面取得了令人瞩目的成就,咏雪的故事成为千古佳话,而“咏絮才”【8】也成为了才女的代名词。（二）机警有锋,有应对之才《世说新语》中女性的才能不仅限于一吟一咏的聪明,她们还机智灵敏,善于应对。这显然受魏晋玄谈之风的影响，应对之间，言简意永，颇具玄意。显示出谈论者的思维之敏捷与辩才之高超。《世说新语》用大量笔墨赞扬了许允妇的智慧。在《贤媛》六中记载了许允妻子同丈夫的对答。“许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还，答曰：‘是桓郎。’妇云：‘无忧，桓必劝入。’恒果语许云：‘阮家既嫁丑女与卿，故当7有意，卿宜察之。’许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓曰：‘妇有四德，卿有其几?’妇曰：‘新妇所乏唯容尔,然士有百行,君有几?’许云：‘皆备。’妇曰：‘夫百行以德为首,君好色不好德,何谓皆备?’允有惭色，遂相敬重。”许允妇机警有锋的话语,不仅使丈夫回心转意,还建立了良好的夫妻关系，真是机智聪慧。又如《贤媛》二十四中,“桓车骑不好著新衣,浴后，妇故送新衣与。车骑大怒，催使持去。妇更持还，传语云：‘衣不经新，何由而故？’桓公大笑，著之。”一句富有哲理的话和大胆的举动便让桓公欣然改掉了自己的毛病,足见此女的应对之才，也体现出魏晋人所特有的风度。还有《贤媛》二十七中韩康伯母的隐古几毁坏，其外孙卞鞠欲易之，答曰：“我若不隐此，汝何以得见古物？”《贤媛》三十一里王惠问王右军夫人“眼耳未觉恶不？”答曰：“发白齿落，属乎形骸；至于眼耳，关于神明那可便与人隔！”《贤媛》二十六里有“咏絮之才”的谢道韫嫁给王凝之，对其大不满意，回娘家时对其叔父谢安抱说：“不意天壤之中，乃有王郎！”都能显示出魏晋女性的才智。四、执着于“情”者魏晋之际,世风放达。人们纷纷追求个性和心灵的解放,越名教而任自然。《世说新语》中便有这样一群对于“情”执着追求的女性。（一）热衷于对情的自由表达如《惑溺》六:王安丰妇常卿安丰。安丰曰:“妇人卿婿,于礼为不敬,8后勿复尔。”妇曰:“亲卿爱卿,是以卿卿,我不卿卿,谁当卿卿!”遂恒听之。在当时的口语中,“卿”字含低贱之意,士大夫是不屑于以“卿”称人的,所以王戎说,“妇人卿婿,于礼为不敬”。但王戎的妻子对此并不在乎,她所在意的是能够自由表达内心深处对丈夫的情和爱,所以她以一连串的“卿卿”作为反问,直到王戎哑口无言,“遂恒听之”。（二）敢于对情的大胆追求正如干宝在《晋纪总论》中所说,“先时而婚,任情而动”【9】。如《惑溺》五:韩寿美姿容,贾充辟以为掾。充每聚会,贾女于青琐中看,见寿,说之,恒怀存想,发于吟咏,后婢往寿