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单选1.物质生活民俗，包括(A)、服饰、居住、建筑及器用等方面的民俗。分值：4A.饮食B.言语禁忌C.婚礼习俗D.生养习俗2.英国的詹姆斯，乔治·弗雷泽(JamesGeorgeFrazer)在著名的(A)书中谈到禁忌的原则。分值：4A.《金枝》B.《民俗学概论》C.《什么是民俗》D.《原始文化》3.中国现存最伟大、最完整的古建筑群，中国古建筑艺术最典型的代表是(D)分值：4A.长城B.颐和园C.圆明园D.故宫4.中国十二生肖的出现，是(C)的一种表现。分值：4A.天地崇祀B.水火崇祀C.动物崇祀D.鬼神崇祀5.有学者称（D）为中国古代的“恋爱节”，或可称之为中国古代的“狂欢节”。分值：4A.腊八节B.乞巧节C.端午节D.春游6.民俗内容变异的规律不包括（D）。分值：4A.累积沉淀B.实存形亡C.化旧立新D.形存实亡7.史诗，叙事诗如《诗经》中的《生民》《公刘》，藏族史诗《格萨尔王传》，蒙古史诗《江格尔》，苗族史诗《古歌》等凭借（D）传播。分值：4A.口承载体B.心意载体C.心意载体D.多种载体结合8.我国早期婚俗中，（D）普遍实行族外婚姻。分值：4A.神农时代B.炎帝时代C.远古时期D.黄帝时代9.八大菜系中粤菜是以广州、(B)、东江三种地方菜为主体的菜系。分值：4A.汕头B.潮州C.东莞D.佛山10.《菊花与刀》美国文化人类学家（B）写的一部研究日本国民性和日本民族文化的书分值：4A.弗罗伊德B.本尼迪克特C.利奇D.泰勒11.先民囿于物质条件和社会生产的限制和初民唯有的野性思维能力，最初持万物与人一样有灵的观念，把自然力加以形象化，并借助想象，企图支配、征服自然万物，由此而萌发了中国先民童年阶段的最早的民俗——（B）分值：4A.神话、巫术B.崇拜C.图腾D.禁忌12.(A)是华北地区的传统民居样式：砖木结构，在抬梁式木构架的外围砌砖墙。其建筑样式，与北方地区的生态环境，地理条件和民众心态是十分协调和一致的。分值：4A.干拦式建筑B.四合院C.木屋D.堂房13.民俗的载体包括口承的、心意的和（A）的载体分值：4A.历史典籍B.文字C.艺术符号D.行为14.我国著名民俗学专家（B）在中国当代民俗学研究重整旗鼓之际，敏锐地指出，当前我们的民俗学研究“不能固守英国民俗学早期的旧框框”，要“以国家民族社会生活中活生生的现象为对象”，并首先提出了“民众的‘生活相’”的新概念。分值：4A.钟敬文B.邬丙安C.顾颉刚D.何思敬15.Folklore为民俗学国际通用术语，由民俗学开创者（A）率先提出，它本是Folk与lore合成的。Lore为知识，研究之义，Folk意为没有文化，土里土气的乡下民众。分值：4A.汤姆斯(Thomas)B.马林诺夫斯基C.列维·斯特劳斯D.盖塔·霍克斯简答1.解释民俗对人们社会生活的影响和作用。分值：20答：民风民俗是贴身的“老棉袄”，外国人来中国最喜欢搜罗那些民风民俗的残迹和余物，因为这里面包含着久远的民族个性。随着时光流逝，我们保留下来的民风民俗逐渐减少了。但是每年在特定的日子，它们会大规模卷土重来，这些日子主要是指传统的节日，尤以春节最为重要。如今民风民俗仍在，但也许已经具有了新的含义，它在于我们重新找回自己的身份证明，重新体验一种“回老家”的感觉，或者在这个年关的时候怀念那些已经过完了的岁岁年年。在许多地方，比如在浙江青田，进矿挖煤，不可说“洞”字，而老鼠却成了矿工们的吉祥物。他们认为“老鼠”代表着安全。而民间向来有老鼠娶亲的吉祥画。这里面也许有科学依据，因为在矿井下，如果有很多老鼠，也许能证明这里有通向外面的孔穴，因此有利于安全。由此看来，许多民俗其实具有着某种科学的成分，但是这种科学的成分是以非科学的包装而出现的，因此它就远离了科学的本性了。而有些民族禁忌，则有着某种心理学的解释。有些禁忌是古老的信仰，人们信仰万物有灵论。人们认为我们身边的每个东西都有生命，有自己的想法，不仅仅是动植物，就是茶杯、茶壶等也有自己的生命，所以它们会对人们的生活产生影响。所以好多人制造了一些禁忌，比如茶壶的嘴不能对着自己的客人，因为茶壶的谐音是“茶虎”，如果对着客人自然就是冒犯他了。再如客人第一次来你家，你可不能让他吃饺子，因为饺子是滚烫的滑溜的，吃饺子难道是让客人快点滚不成？今天看来，这些鸡零狗碎的细节，其实也是一种交流感情的方式，比如一个拙于言语的人不能向自己的客人用话语表示亲近和好感，他就可以利用这些小细节来让客人体会到主人对他的尊重。这不也给平凡的生活添加了很多神秘的乐趣吗？2.为什么说民俗不仅仅是“文化遗留物”？分值：20答：它还是非物质文化遗产，它是当地人所创造的精神财富，是当地文明的一部分。托姆斯（Thoms）在他的民俗概念和民俗研究中吸收了海德？D格林（Herder-Grimm）的把民俗定义为民族遗留物的观点，但它也受到了“泰勒的科学”的进化观的影响。1871年爱德华•莫莱特•泰勒（EdwardMurnettTylor）在他的作品《原始文化》中声称文化是泛人类野蛮过去的结果，文化的发展可以由一些“遗留物”？D？D风俗和思想的事实来证明，这些风俗和思想只有在它们产生的原始环境下才有意义，环境很大程度上与现代野蛮部落的条件是一致的。尽管泰勒相信人类心理的一致性和文明归功于野蛮祖先，对民俗学家来说，野蛮和文明却被认为是两个截然不同的阶段。野蛮和文明的区分被看作是遗传的和不可克服的，“农民和未受教育的”不能被归为文明的另一面。泰勒在过去只注意到“英国农民和非洲黑人之间的微小差异”。但对民俗学家来说，这不是随意的类比而是基本原理。泰勒（Tylor）的进化论改变了过去话语的性质。第一、以前认为民俗作为遗留物是野蛮人类的远古过去，不仅仅是民族学定义的民俗的古昔时代。第二、民俗（即残存物）是文明发展中被遗忘而不是被珍惜或挽救的东西。最后，海德和格林兄弟对民族的最初定义和区分是由血统路线决定的？D？D也就是，沿着民族之线？D？D而英国的遗留物民族学家则沿着“等级”之线。一个农民作为个体出现；他的生活方式和心理状况是如此不同超乎人们的想象9。民俗学家想要掌握游离于文化之外的这个阶层的心理状况，他们的知识是口头相传，他们的风俗是地域性的、丰富的，不是上面强加的。