金刚般若波罗蜜经分段注解

金刚般若波罗蜜经分段注解姚秦三藏法师鸠摩罗什译民国黄昆山居士著法会因由分第一善现启请分第二大乘正宗分第三妙行无住分第四如理实见分第五正信稀有分第六无得无说分第七依法出生分第八一相无相分第九庄严净土分第十无为福胜分第十一尊重正教分第十二如法受持分第十三离相寂灭分第十四持经功德分第十五能净业障分第十六究竟无我分第十七一体同观分第十八法界通化分第十九离色离相分第二十非说所说分第二十一无法可得分第二十二净心行善分第二十三福智无比分第二十四化无所化分第二十五法身非相分第二十六无断无灭分第二十七不受不贪分第二十八威仪寂静分第二十九一合理相分第三十知见不生分第三十一应化非真分第三十二此部《金刚般若波罗蜜经》分段注解缘起。1990年9月海南出版社出版了《苏东坡金刚经字帖》，在该字帖后附《金刚经》和《心经》分段注解。此注解系民国黄昆山先生所著。本人亦非常喜读背诵《金刚经》，然业障深重，难解如来‘真空妙有’真实意。多年来一直徘徊在无相大门之外而不得入。为此，曾拜读多家大经注解，在诸多注解中，愚以为黄昆山先生注解甚佳，故推荐给大德，望在网站上共用。若大德有所领悟，望敕教于吾，同证涅槃。愚人培珍启金刚般若波罗蜜经分段注解题解：般若读作钵惹华意智慧。波罗蜜华言到彼岸。经径也，为修行之路径也。金刚不变不坏，刚则最坚最利，光明坚固，能制物而不为物制，以喻能断妄念也。姚秦三藏法师鸠摩罗什译鸠摩罗什华言童寿，于后秦弘始四年，奉诏翻译金刚般若波罗蜜经。这部金刚经，是由佛与须菩提一问一答，由阿难笔记而成。佛具十号：如来，应供，正偏知明，行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，具此十德，方称世尊。观世音菩萨，于过去无量劫前，为正法明如来。于现在贤劫中，示现为观世音菩萨，救度众生一切苦难。四大天王，管领四大部洲。韦驮菩萨，三洲感应，拥护佛法。释迦牟尼佛，又称释迦文佛。名悉达，父净饭王，于周昭王二十六年甲寅四月八日，从摩耶夫人右胁生，生时放大光明，遍照十方，地涌金莲，自然捧足，一手指天，一手指地，口即能言，颖慧夙成，不由师授。居王宫十九年，出家修道十二年，说法四十九年，涅槃于周穆王壬申二月十五日，住世七十九年。须菩提生时，府库尽空，父卜云，既善且吉，故曰空生，亦名善现，又称吉祥尊者。佛十大弟子中解空第一。迦叶（叶音室），华言饮光，以身有金光得名，苦行第一。佛在灵山会上拈花微笑，心印密传，为禅宗第一世祖。阿难，释迦佛堂弟，父斛饭王，以佛成道日生，因名庆喜，弟子中多闻第一。法会因由分第一全部经三十二段，为梁昭明太子所分。祗园法会由此起因，时为周穆王九年戊子。如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞己。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足己。敷座而坐。第一段是叙述祗园法会为这次说法之起因。如是我闻，阿难云：此经是我亲闻佛说者。舍卫国是波斯匿王国名。祗院太子施舍一个有祗树的园子，给与孤独长者，故名为祗树给孤独园。大比丘，是有德行者，菩萨罗汉诸弟子是也。佛制，只食中午一餐，过午不食。舍卫大城内的人家，午饭煮好，必先留有一份新鲜的饭莱放在大门内，等候佛和弟子来取。食时，是到了中午时。著衣持钵，著二十五条之僧迦黎衣，持四天王所献之绀琉璃钵。佛领率诸弟子，入舍卫大城中，不分贫富，次第向人家各取了一份饭菜，回至本处，食完饭，收衣钵，洗了脚，敷座而坐。佛行乞食法，折我娇心，生彼施福也。佛行洗足，洗则净身业也。布席跌坐，摄动归静，心同佛也。善现启请分第二时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。稀有世尊。如来。善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今啼听。当为汝说。善男子善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。第二段是须菩提向佛请示说法的记载。长老，是道高年长之称。合掌当胸，是心合道也。善男子善女人，是指在家之修行者。如者，真性之本体，来者，真性之实用，真性遍虚空世界，而常自如，又随所感而来现，故曰如来。佛，华言觉也，故佛称觉王，觉有三义，自觉，觉他，觉行圆满，三觉满，万德具，方得称佛。菩提萨唾，华言觉有情，上求佛觉，下化有情，称菩萨，省文也。阿褥多罗三藐三菩提，阿无也，褥多罗上也，三藐正等，三菩提正觉也。云何应住，是如何住其道心，使得定静。云何降伏其心，是如何降伏其妄念，使无纷扰。发无上正等正觉心者，正性无可上之，故曰无上，圣凡同具，故曰正等，圆明无亏，故日正觉。大乘正宗分第三佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。第三段佛讲大乘法为至正之宗。菩萨摩阿萨是菩萨中具大觉性者。卵生是鸡鸭等类，胎生是人，马牛等，湿生是在水中所生的微生虫。化生是由变化而生的蚊、萤等。有色是色界天，但有色身而绝情欲的天人。无色是无色界天，惟有灵识而无色身的天人。有想是有想界天，惟有想不复有色身的天人。无想是无想诸天界，一念寂然不动的天人。非有想非无想，是非想非非想诸天界的天人。涅槃，音逆盘。涅不生，槃不灭、超脱轮回地，如来真性明觉，能令众生灭尽嗔痴，度脱苦海，毫无剩义之为无余涅槃。涅槃不生不灭，真性常住，谓入于大胜妙之地，非谓死也。菩萨度尽无量无数无边众生，而说无有一众生为我度者，何以故，佛告须菩提。若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。所以者何，因为未悟的菩萨亦是众生；既悟的众生，即是菩萨，其实是众生自性自度，我无功也。何谓四相，四相由我执而起，吾人一有执著，既有能执所执，能即我相，所即人相。种种分别即众生相，能执所执不断，即寿者相，四相空，即我执空，又名人空。若存我能度生之念，不能忘我者，我相也。见所度之生，不能忘人者，人相也。所度之生中，分别灵蠢高下者，众生相也。欲身长存度世，念念续续，能所继续不断，不能忘我人者，寿者相也。众生无边誓愿度，原是菩萨之本愿，但四相不空，不得成菩萨。妙行无住分第四复次须菩提。菩萨于法应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。第四段是讲微妙行法无所住。菩萨于法，即于无上正等正觉之法。住者著也。布施是布己之所有，施之于人也。菩萨发心，度生为事，菩萨六行，布施居先，此以布施无相为降伏，又即以无住为住也。布施不住色声香味触法此六者，以六根清净故也。六度者，布施度铿吝，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精进度懈退，禅定度散乱，般若则六度兼该，万行具备。凡夫布施，都住根尘，以求福报，纵得福，亦有限。菩萨无相布施，三轮体空，清净益利，原无心求福也，而自然离生死苦，受大快乐，得证佛果，其福德不可思议称量也。勿谓无相布施，虚而无福也，无相之福甚大，即如虚空无相，其边际不可心思量度。四维者，东南，东北，西南，西北，合上下为十方。菩萨无相布施，行清净施也，其福德亦如十方之虚空无量无边也。按：天文学家，知道地球是圆形的，围绕太阳运行，地球上下四维虚空，尚有无数太阳系，这是近百年的事，而我佛陀二千五百年前，已知道三千大千世界，天空中有无数无量的太阳系了，这证明佛的智慧是超科学的，为现代科学家所望尘莫及。如理实见分第五须菩提。于意云何。可以身相。见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。第五段是说悟如如理，实见如来。如来真性佛也。色身是相，法身是性。如来说：丈六身相，特大圆镜智，所现影像耳，非真实法身相，不特佛相如是，凡一切人物所有之相，皆属虚妄，若不执诸相为实相，而见诸相即非相，则知色身中具有法身，则见自性如来矣。度生布施，固不可著相也。恐意中或执一佛相。故本段复以诸相非相破之。四智者，一大圆镜智，二妙观察智，三平等性智，四成所作智。本经经义至此包括己尽，以后问答，皆破疑阐理，开示学人。正信稀有分第六须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。第六段讲生真正信心，最为世所稀有，但是实信有（之）人仍须推及无相。前段示离相度生，以彰妙慧，无相布施，以称妙福，非相见佛，以印妙心，空生一一信受，又欲众生同生信心，佛告以果能净信，不但证法空，且脱法空之障矣。须菩提很恭敬对佛说：世尊，众生们对于以上佛所说，都能真实相信吗？佛告须菩提，莫说现在众生，能生实信，即至后五百年，魔强法逆之时，亦必有闻此经而生信心者。夫能净信于五百余岁之后，其善根必须种于五百余岁之前，早已恭敬三宝，累劫熏修，于自性福田中，深植善根。一念者，即纯一不杂之意。净信者，至诚无为之意。诚能感格，故悉知悉见，佛具慧眼，洞悉此净信众生，得如十方虚空无相之福德。何以知浮(深)信者便得福德？因为能信此章句者，定然四相皆空。二执俱化，灭嗔痴，度苦海，而得益利无量也。何以知净信者，人法皆空？是诸众生，若心有所取，即住于相也。住于法，则法亦相也，住于非法，则非法亦相也。层层翻驳，总之一有所执，即不能净信心矣。故能净信者，不可著有，亦不可著无，法相宜空，非法之相亦宜泯。未渡须筏，既渡当离筏。喻人未悟真性，不可无佛法，既悟不可执佛法，如此则佛法尚当舍，何况非佛法乎。无得无说分第七须菩提。于意云何。如来得阿褥多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿褥多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。第七段解真空妙理，本无形相，自然无得亦无可说之义。上言佛非相见法，不可取，何以如来现在说法，故破此疑。佛告须菩提说：你要知道，如来虽然是已经觉智圆满，宇宙之真理，无所不知，然而如来有一定之法可得吗？有确定之法可说吗？须菩提回答说：我了解佛所说的意思，正等正觉全在性灵中，无定法可名，而无上菩提，更深妙难名，正觉之用，应机而酬，亦无可说。所以如来所说的法，其真理无可名，亦无可说。因为无上菩提法是要性修，而不能以色相取，如以相取，就不能深造到性理之妙。这个道理，只可用心传，而不能以口说，若是可以说，又如何能超出言思之表呢？许多法，是佛给众生说法时所用的方式，并不是真实不移，永久遵循的法。所以说非法。但是佛假此理开悟众生，不能否定它的真理，所以又不能说是非法。所谓无为，是自然觉性，不借人为，以心悟性，以性印心，微妙圆通，既不著于有，亦不沦于无，所以无定（为）者何，此法本无事作为，如四果三贤十圣，皆用此无为法以自修，但根有利钝，悟有浅深，则所证有差别耳。声闻悟心无为，缘觉悟法无为，十地菩萨悟法空无为，妙觉菩萨悟真无为，而无不为。无为法者，常清常净，无实无虚，不与天地相终始，解者应不作断灭相。依法出生分第八须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼