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海子：一个神话的终结面朝大海，春暖花开从明天起，做一个幸福的人喂马，劈柴，周游世界从明天起，关心粮食和蔬菜我有一所房子，面朝大海，春暖花开从明天起，和每一个亲人通信告诉他们我的幸福那幸福的闪电告诉我的我将告诉每一个人给每一条河每一座山取一个温暖的名字陌生人，我也为你祝福愿你有一个灿烂的前程愿你有情人终成眷属愿你在尘世获得幸福我只愿面朝大海，春暖花开1989.1.13问题：海子为何会在自杀前两个月写下这样一首诗？一般说来，每一歌词的句式安排，在音节上总不出和谐和拗怒两种。而这种调节关系，有表现在整阕每个句子中间的，有表现在每个句子的落脚字的。表现在整体结构上的，首先要看它在句式奇偶和句度长短方面怎样配置，其次就看它对每个句末的字调怎样安排，从这上面显示语气的急促和舒徐，声情的激越与和婉。——龙榆生《词学十讲》声律与诗歌的抒情少年侠气，交结五都雄。肝胆洞，毛发耸。立谈中，死生同，一诺千金重。推翘勇，矜豪纵，轻盖拥，联飞鞚，斗城东。轰饮酒垆，春色浮寒瓮。吸海垂虹。闲呼鹰嗾犬，白羽摘雕弓，狡穴俄空，乐匆匆。似黄梁梦，辞丹凤；明月共，漾孤篷。官冗从，怀倥偬，落尘笼，簿书丛。鹖弁如云众，供粗用，忽奇功。笳鼓动，渔阳弄，思悲翁，不请长缨，系取天骄种。剑吼西风。恨登山临水，手寄七弦桐，目送归鸿。——贺铸《东山乐府》1、短句的作用：从这个词牌的声韵安排上来谈，它连用了大量的三言短句，一气驱使，旋折而下，构成了它的“繁音促节”，恰宜表达紧张急迫激昂慷慨的壮烈情绪。——龙榆生《词学十讲》对阅读新诗的启示：短句多，则感情激越2、对偶句中平仄的相同或相异醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下灸，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生！——辛弃疾《破阵子》我们仔细玩味一下这个调子的声情所以激壮，主要在前后阕的两个七言偶句，正和《满江红》的两个七言偶句性质相近。一般词调内，遇到连用长短相同的句子而作对偶形式的，所有相当地位的字调，如果是平仄相反，那就会显示和婉的声容，相同就要构成拗怒，就等于阴阳不调和，从而演为激越的情调。——龙榆生《词学十讲》八百里分麾下灸，五十弦翻塞外声了却君王天下事，赢得生前身后名仄仄仄通平仄仄仄仄平平仄仄平仄仄平通平仄仄仄仄平平平仄平对阅读新诗的启示：长短相同的句子，在平仄的安排上，如果平仄一致，则感情激越；如果平仄相反，则感情和缓。3.平声字与仄声字对感情表达的作用连用多数仄声收脚而又杂有特殊句式组成的短调小令，常是显示拗峭挺劲的声情，适宜表达“孤标耸立”和激越不平的情调。提到慢曲长调，在音节上呈现拗怒激越声情的，一般更是多用仄声收脚的四言和六言偶句，杂以二言或三言短句，并押入声部韵。如果用来抒写激壮情感，就必须选用短促的入声韵，才能情与声会，取得“读之使人慷慨”的效果。——龙榆生《词学十讲》旧香残粉似当初，人情恨不如。一春犹有数行书，秋来书更疏。衾凤冷，枕鸳孤，愁肠待酒舒。梦魂纵有也成虚，那堪和梦无！——晏几道《阮郎归》•除后阕开端化七言单句为三言对句外，并以七言和五言更迭而成。它在整体上的平仄安排，每句的第二字都用平声，恰和《南乡子》的全用仄声相反，在情调上此较低沉而彼较高亢，所以适用的意境也有所不同。这一短调小令几乎句句押韵，一气紧逼而下，是较宜抒写缠绵低抑情调的。•至于例用平韵而以四言和五言或六言和五、七言混合组成的短调小令，它们的音节态度基本上也是属于流丽谐婉这一类型的。东风着意，先上小桃枝。红粉腻，娇如醉，倚朱扉。记年时，隐映新妆面，临水岸，春将半，云日暖，斜桥转，夹城西。草软莎平，跋马垂杨渡，玉勒争嘶。认蛾眉凝笑，脸薄拂胭脂。绣户曾窥，恨依依。共携手处，香如雾，红随步，怨春迟。销瘦损，凭谁问？只花知，泪空垂。旧日堂前燕，和烟雨，又双飞。人自老，春长好，梦佳期。前度刘郎，几许风流地，花也应悲。但茫茫暮霭，目断武陵溪，往事难追。——韩元吉《·六州歌头桃花》作者只体会到“繁音促节”适宜表现紧促心情的一面，同时也了解到兼协仄韵是可以增加本调的声容之美，他却选用了“萎而不振”的“支思”和“齐微”两部韵，虽然和他所要表达的感情是颇相适应的，但和本调的原有声情确是截然两回事了。——龙榆生《词学十讲》对阅读新诗的启示：平声字多有助于表达流丽和婉的曲调；仄声字多有助于表达郁勃激越的曲调。从明天起，做一个幸福的人平平平仄仄平仄仄平通平喂马，劈柴，周游世界仄仄通平平平仄仄从明天起，关心粮食和蔬菜平平平仄平平平平通平仄我有一所房子，面朝大海，春暖花开仄仄平仄平仄仄平仄仄平仄平平面朝大海春暖花开从明天起，和每一个亲人通信平平平仄通仄平仄通平平仄告诉他们我的幸福仄仄平平仄通仄平那幸福的闪电告诉我的仄仄平通仄仄仄仄仄通我将告诉每一个人仄通仄仄仄平仄平给每一条河每一座山取一个温暖的名字仄仄平平平仄平仄平仄平仄平仄通平仄陌生人，我也为你祝福仄平平仄仄通仄仄平愿你有一个灿烂的前程仄仄仄平仄仄仄通平平愿你有情人终成眷属仄仄仄平平平平仄仄愿你在尘世获得幸福仄仄仄平仄仄通仄平我只愿面朝大海，春暖花开仄通仄仄平仄仄平仄平平一、海子的生平与创作1、海子生平海子（1964-1989），原名查海生，生于安徽省安庆市怀宁县高河镇查湾村。1979年考入北京大学法律系，1982年开始诗歌创作，与西川、骆一禾并称“北大三诗人”。1983年毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作。1989年3月26日在山海关附近卧轨自杀。2、海子主要作品《土地》（1990）《海子、骆一禾作品集》（1991）《海子的诗》（1995）《海子诗全编》（1997）二、诗人自杀与文化症候“海子的死必将成为我们这个时代的神话之一”——西川1、海子自杀始末遗书：“我是中国政法大学哲学教研室教师，我叫查海生，我的死与任何人无关。”自杀时身边所带四本书：《新旧约全书》、梭罗的《瓦尔登湖》，海雅达尔的《孤筏重洋》和《康拉德小说选》2、海子自杀原因春天，十个海子在春天，十个海子全都复活光明的景色中嘲笑这一个野蛮而悲伤的海子你这么长久地沉睡到底是为了什么？春天，十个海子低低地怒吼围着你和我跳舞，唱歌扯乱你的黑头发，骑上你飞奔而去，尘土飞扬你被劈开的疼痛在大地弥漫在春天，野蛮而悲伤的海子就剩下这一个，最后一个这是黑夜的儿子，沉浸于冬天，倾心死亡不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村那里的谷物高高堆起，遮住了窗户他们把一半用于一家六口人的嘴，吃和胃一半用于农业，他们自己繁殖大风从东吹到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明你所说的曙光究竟是什么意思（1）死亡意识与自杀情结自杀者之歌伏在下午的水中窗帘一掀一掀一两根树枝伸过来肉体，水面的宝石是对半分裂的瓶子瓶里的水不能分裂伏在一具斧子上像伏在一具琴上还有绳索盘在床底下林间的太阳砍断你像砍断南风你把枪打开，独自走回故乡像一只鸽子倒在猩红的篮子上（2）个人性格：纯洁、简单、偏执、敏感（3）生活方式：自闭、孤独姐姐,今夜我在德令哈姐姐,今夜我在德令哈,夜色笼罩姐姐,我今夜只有戈壁草原尽头我两手空空悲痛时握不住一颗泪滴姐姐,今夜我在德令哈这是雨水中一座荒凉的城除了那些路过的和居住的德令哈......今夜这是唯一的,最后的,抒情。这是唯一的,最后的,草原。我把石头还给石头让胜利的胜利今夜青稞只属于他自己一切都在生长今夜我只有美丽的戈壁空空姐姐,今夜我不关心人类,我只想你（4）荣誉与自尊追求荣誉是所有伟人的通病——弥尔顿（5）气功与精神错乱今晚，我十分清醒地意识到：是常远和孙舸这两个道教巫徒使我耳朵里充满了幻听，大部分声音都是他俩的声音。他们大概在上个星期4那天就使我突然昏迷，弄开我的心眼，我的所谓心眼通和天耳通就是他们造成的。还是有关朋友告诉我，我也是这样感到的。他们想使我精神分裂，或自杀。今天晚上，他们对我幻听的折磨达到顶点。我的任何突然死亡或精神分裂或自杀，都是他们一手造成的。一定要追究这两个人的刑事责任。海子89.3.24（6）写作理想：冲击生命的极限保留到记忆的最后只是各有各的限制因为灾难不好担当幸福更难承受。而有个哲人却能够从正午到夜半又从夜半到天明在宴席上酒兴依旧——荷尔德林《莱茵河》没有谁能像荷尔德林那样把风景和元素完美地结合成大自然，并将自然和生命融人诗歌——转瞬即逝的歌声和一场大火，从此永生。——海子《我热爱的诗人——荷尔德林》（7）爱情的困惑四姐妹荒凉的山冈上站着四姐妹所有的风只向她们吹所有的日子都为她们破碎空气中的一棵麦子高举到我的头顶我身在这荒凉的山冈怀念我空空的房间，落满灰尘我爱过的这糊涂的四姐妹啊光芒四射的四姐妹夜里我头枕卷册和神州想起蓝色远方的四姐妹我爱过的这糊涂的四姐妹啊像爱着我亲手写下的四首诗我的美丽的结伴而行的四姐妹比命运女神还要多出一个赶着美丽苍白的奶牛走向月亮形的山峰到了二月，你是从哪里来的天上滚过春天的雷，你是从哪里来的不和陌生人一起来不和运货马车一起来不和鸟群一起来四姐妹抱着这一棵一棵空气中的麦子抱着昨天的大雪，今天的雨水明日的粮食与灰烬这是绝望的麦子请告诉四姐妹：这是绝望的麦子永远是这样风后面是风天空上面是天空道路前面还是道路3、海子自杀的文化文化意义一个时代的终结他已成为一个诗歌时代的象征：他的诗歌理想，他营造的独特的系列意象，他对于中国诗歌的创造性贡献——他把古典精神和现代精神、本土文化和外来文化、乡土中国和都市文明作了成功的融合，以及他的敬业精神、他对于诗歌的虔诚和敬怵。——谢冕三、海子的诗歌理想创造亚当实际上是亚当从大地和上帝手中挣脱出来。主体从实体中挣脱出来。男人从女人中挣脱出来。父从母、生从死挣脱出来，使亚当沉睡于实体和万物中的绳索有两条：大地束缚力（死亡意识）与上帝束缚力（奴隶的因素）。好象一个王子，母与父（王与后）是一个先他存在的势力。母亲势力：实际上也就是亚当和夏娃的关系。指的是亚当从夏娃中挣脱出来（母亲就是夏娃），从母体的挣脱（这母亲就是《浮士德》中使人恐怖的万物之母），从大地和无中的挣脱。意识从生命的本原的幽暗中苏醒--从虚无的生命气息中苏醒（古典理性主义哲学苏格拉底和老子探讨的起点--当然他们还是以直观的逻辑为起点），这也是上升时期的精神，在但丁、米开朗琪罗中明确显示。创造夏娃是从亚当的挣脱，这是变乱世纪和世纪末的精神：以母为本，彻底意味着人追求母体、追求爱与死的宗教气质。母性原则体现在本世纪造型艺术上十分充分。追求精神、生命与抽象永恒，把形式、装饰和心情作为目标。不是塑造。无视主体形象的完满，而追求沉睡的生命自由。追求瓦解与元素的冥冥心情。本世纪艺术带有母体的一切特点：缺乏完整性、缺乏纪念碑的力量，但并不缺乏复杂和深刻。并不缺乏可能性，并不缺乏死亡和深渊。从卢梭和歌德开始了这场伟大的自由的片段--伟大的母体深渊的苏醒（很奇怪，歌德本人却是一个例外：后面会简单谈到）：夏娃苏醒在亚当肋骨的自白。从希腊文化和艺术复兴那些巨匠的理想和力量中成长起来的却是心情、情感、瓦解、碎片和一次性行动意志的根本缺乏。在亚当型巨匠那里（米开朗基罗、但丁、莎士比亚、歌德）又是另外一种情况，原始力量成为主体力量，他们与原始力量之间的关系是正常的、造型的和史诗的，他们可以利用由自身潜伏的巨大的原发性的原始力量（悲剧性的生涯和生存、天才和魔鬼、地狱深渊、疯狂的创造和毁灭、欲望与死亡、血、性与宿命，整个代表性民族的潜伏性）来为主体（雕塑和建筑）服务。我更珍惜的是那些没有成为王的王子。代表了人类的悲剧命运。……他们疯狂的才华、力气、纯洁的气质和悲剧性的命运完全是一致的。他们是同一个王子的不同一个化身、不同肉体、不同文字的呈现、不同的面目而已。他们是同一个王子，诗歌王子，太阳王子。对于这一点，我深信不疑。他们悲剧性的抗争和抒情，本身就是人类存在的最为壮丽的诗篇。他们悲剧性的存在是诗中之诗。他们美好的毁灭就是人类的象征。我想了好久，这个诗歌王子的存在，是继人类集体宗教创作时代之后，更为辉煌的天才存在，我坚信，这就是人类的命运，是个体生命和才华的命运，它不同于人类早期的第一种命运，集体祭司的命运。面朝大海，春暖花开从明天起，做一个幸福的人喂马，劈柴，周游世界从明天起，关心粮食和蔬菜我有