想象的共同体

读《想象的共同体民族的起源与散布》前言：这是我进入大学以来第一本有认真去读的学术性比较强的书。在写我对这本书的理解和感受之前，想先吐嘈一下，由于著者是外国人，可能译者在翻译的时候担心扭曲了著者的原意，所以整本书基本上是直译的，外国人的逻辑实在有点难理解，很多地方读起来都有种在做英语阅读的感觉。另外，由于本人世界历史知识缺乏，很多例子都看不懂，无法理解到著者想表达的精髓，也有很多专业性很强的专有名词，百度之后仍然无法看懂。所以以下的讲述当中只选了感兴趣且读懂的来谈，其他读不懂的实在是无能为力了。实际上，我相信这本书不仅仅是学习近代史所需的读物，也是涉及到社会学，文化学，人类学的一本很好的读物。正文一本书架构这本书的逻辑是这样子的：第一章导论主要给“民族”这个概念下了个定义，全书的讲述以这个定义为基础。第二章文化根源讲述了“民族国家”诞生前社会的状况以及人们的概念，主要有宗教共同体，王朝，对时间的理解。第三章以欧洲为例子讲述了民族的起源，第四章到第七章讲述了世界各个不同地方的民族主义的所特有的起源，发展，特点等。第九到十章主要是前面的补充论述。二民族的概念。作者对民族的概念的定义是：它是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上有限的，同时也享有主权的共同体。民族是想象的。它是抽象的。它不同于王朝，也不同于国家。王朝与国家相对民族来说是具体的，受王朝统治就是哪个王朝的臣民，拥有哪个国家的国籍就是哪个国家的人。第二，它是一种意向，因为“即使是最小的民族的成员，也不可能认识他们大多数的同胞，和他们相遇，或者甚至听说过他们，然而，他们相互联结的意象却活在每一位成员的心中”。民族是有限的。因为“没有任何一个民族会把自己想象为等同全人类”。如果民族是无限的，全世界的人类只属于一个民族，民族这个概念就等同于“世界”，没有存在的意义了。民族是被想象为拥有主权的。这也是民族区别于宗教，王朝的一个因素。在启蒙运动与大革命的背景下，“民族于是被梦想着成为自由，并且，如果是在上帝管辖下，直接的自由。衡量这个自由的尺度与象征的就是主权国家”。民族是被想象成为一个共同体，因为“尽管在每个民族内部可能存在普遍的不平等与剥削，民族总是被设想为一中深刻的，平等的同志爱。最终，正是这种友爱关系在过去两个世纪中，驱使数以百万计的人们甘愿为民族——这个有限的想象——去屠杀或从容赴死”。想象，有限，主权，共同体，这四个关键词构成了民族的概念，那这个概念在近代当中是通过哪些因素在全球范围内迅速建立起多个民族国家的呢？作者接下来就一一的分析了世界各地的民族主义。三文化根源在这一章中，作者讨论了在民族国家建立之前两个重要的文化体系，一个是宗教共同体，一个是王朝，再讲述了在民族诞生前后，人们对于时间的理解有什么不同。在十八世界以前，传统的宗教对于人类的苦难有着充满想象力的回应能力。宗教思想将宿命转化成为生命的连续性（如业报或者原罪等观念），暗示着不朽的可能。但是启蒙思想的到来预示这宗教式思考模式的衰退。宗教信仰逐渐退潮，天堂解体了。人们的苦难从此没有了意义。这个时候，民族主义的出现就将苦难的偶然转化成为意义。宗教共同体的衰退与两个因素有关：一是对欧洲以外的世界进行的探险让人们产生了“相对化”和“领土化”的观念。基督教不再是存在于世界的惟一真理，而欧洲也不再是整个世界的文化中心，人们的眼光开始逐渐“收缩”。二是“神圣语言”拉丁文自身地位的衰微多元化方言的存在使拉丁文的地位受到挑战。中世纪君主制王朝的衰退也促成了民族的想象。中世纪的历史是基督教倡导的普世主义和封建制的地方主义相互交织的历史。王朝国家无固定的边界，民族从来不是王室或臣民的追求目标。但是随着现代国家观念的形成，君主失去了原先君权神授的政治合法性，必须寻求新的合法性基础，而这个时代最好的选择就是民族。于是君主开始脱掉神圣的外衣，以全民族的代表的身份来实施统治。安德森指出，在神圣的共同体、语言和血统衰退的同时，人们理解世界的方式正在发生根本的变化，而这一思维模式的转变是想象的共同体得以产生的主观因素。他说的实际上就是对时间概念的理解。“中世纪的基督教教义并没有历史是一条无尽的因果锁链这样的观念，也没有过去和现在断然二分的想法”。在中世纪，人们对时间的看法是：一种过去和未来汇聚于瞬息即逝的现在的同时性”。而meanwhile(与此同时)一词是不具有意义的。也就是说，中世纪只存在一种神与人之间的垂直关系，而不存在人与人之间的水平联系，这就导致人们的思维模式也是垂直的。这种观念随着18世纪小说和报纸的出现发生了改变，一种“同质的、空洞的时间”取代了中世纪“时间并进的同时性”的概念。“一个社会学的有机体遵循时历规定的节奏，穿越同质而空洞的时间的想法，恰恰是民族这一理念的准确类比，因为民族也是被设想成一个在历史中稳定地向下(或向上)运动的坚实的共同体”。小说和报纸的叙述结构既改变了人们理解时间的方式，也为人与人之间的想象并进一步成为想象的共同体提供了技术性手段，使一种“水平——世俗的、时间——横向的”共同体成为可能。（摘自网络）四民族意识的起源从根本上说，民族意识的起源是资本主义的出现而出现的作为商品的印刷品。欧洲印刷品的出现导致了一场方言性革命。在这场革命当中，符合历史发展潮流的事物终将会留下来。这一场方言性革命，对之前一直占领主导地位的拉丁文造成了很大的冲击，并最终迫使他退位。这是文艺复兴促使拉丁文自身的发展，宗教改革的影响和行政方言的发展多方面的因素促成的。另一方面，这场革命也让使用方便的方言有了很大的发展。语言本来就具有多样性，传播科技和资本主义又迅猛的发展。三个因素相互作用，即资本主义发展的需要利用了印刷品将彼此相关的语言组合了起来，最后取得了战胜拉丁文的胜利。就这样，旧事物退场，新事物登场，印刷语言奠定了民族意识的基础。它创造了统一的交流与传播的领域，形成民族的胚胎。它让语言有了固定性，便于塑造“主观的民族理念”。它创造了与行政方言不同的权力方言，其他不合潮流的方言逐渐衰落。五欧裔海外移民先驱者：南北美洲的民族主义如果我们说，在欧洲，各民族都有自己私有的民族的语言，那在南北美这个全都说着英语的殖民地，又是怎样的区别与母国发展起来的呢？它的民族主义的发展有着它特有的因素。一方面，南北美洲内部有着独特的行政组织创作意义的方式。众所周知，美国的行政单元式特定的军事征服空间界限，由于当时传播通讯的困难造成的地区的自我封闭，和商业政策时（殖民地与母国的贸易竞争）行政单元转化为经济区，这个行政单元内部越来越稳固。然而，一个普通的经济组织是创造不出情感归属的。安德森的解释是，在这发展当中，存在一个让情感产生的过程，称之为“旅程”，这个“旅程”如宗教的朝圣一般，让人们意识到了同胞的存在。另一方面，欧裔海外移民与母国人的关系逐渐分裂。外部因素上，马德烈紧抓控制，启蒙运动理念传播都导致了独立战争的爆发。还有生物学的污染概念，马亚基维利主义等，都导致了关系的破裂。以上两个方面都是南北美洲特有的因素，当然最后，就是上一章说到的印刷资本主义终于在南北美洲出现了。在17世纪末之前，报纸一直受到教会的控制，到了18世纪资本主义的到来，报纸一下成了新的财源，得到了快速的发展。正是以上种种因素的结合，让南北美洲的民族主义时代来临了。六个人感受在我看来，民族主义的确有积极的意义。正如在出现契机时一样，它赋予了某种苦难意义，更加终于的是，它是一种团结，独立，自由的进步精神。但是另一方面，民族情感一旦处理不当或者被利用，就会容易发展成为狭隘的民族主义，后果不堪设想，例如侵略主义，沙文主义，纳粹主义。如二战时期希特勒就是打着的旗号民族主义，而比较贴近我们例子有前段时间不少青少年到街上打砸抢日本旗下的企业。正确认识民族主义，才能发挥他的积极作用并且不至于被利用。