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第九讲歌德与《浮士德》一、生平及思想约翰·沃尔夫冈·歌德（1749－1832），德国最伟大的诗人、作家和思想家。恩格斯称之为“天才的诗人”，海涅称他是“世界的一面镜子”。歌德（1749—1832）德国大诗人。18世纪后期和19世纪初期德国文学的主要代表。出生富裕市民家庭，父亲是市参议员。16岁上大学学法律。22岁毕业，取得法学博士学位。1775—1786年在魏玛公国做了10年官。以后专事文学和科学工作。1791年任魏玛宫廷剧院经理，领导剧院27年。1832年去世，终年83岁。歌德生活的时代，正是欧洲处于历史大变动的时代。他是这一时代的产儿和见证1.早期生活：生于法兰克福中产阶级家庭；（莱比锡大学－回家养病－斯特拉斯堡大学）2.早期创作：狂飙突进时期（1771.8—1775.5）历史剧《铁手骑士葛兹·冯·伯利欣根》书信体小说《少年维特之烦恼》抒情诗特征：反对古典主义，崇尚感情，要求自由和个性解放。3.魏玛时期（1775—1794—1805）魏玛－意大利－魏玛魏玛古典主义：又称德国古典文学。是指18世纪末席勒与歌德在魏玛携手进行文学创作，使德国文学达到了前所未有的高峰。诗剧《浮士德》第一部（1808出版）4.晚期创作（1805—1832）自传《诗与真》和《意大利游记》诗集《西东合集》长篇小说《亲和力》和小说《威廉·迈斯特的漫游时代》诗剧《浮士德》第二部（1832）德国文学史上最重要的诗人和戏剧家，被恩格斯誉为“最伟大的德国人”;民族诗人：歌德启发了德国人民民族意识的觉醒，反映并批判了德国社会生活。世界文学史上的文学大师之一，与荷马、但丁、莎士比亚齐名的“世界诗人”。文学地位二、《少年维特之烦恼》《少年维特的烦恼》（1774）是给歌德带来世界性声誉的作品，它使歌德一跃成为世界知名的青年作家。小说受英国感伤小说的影响，采用第一人称的书信体形式表现主人公维特的思想感情。出身市民的青年维特爱上了已经和别人订婚的少女夏绿蒂，激情彭湃，最后绝望自杀。小说通篇围绕维特的烦恼来描写。种种烦恼让维特不满，他憧憬建立一个美好和谐的社会，返回自然。但他的理想在封建等级制度下根本不可能实现。卷头诗《维特与绿蒂》《维特》出版以后，一时间出现了一股“维特热”，不少青年因失恋模仿维特穿青衣黄裤自杀。说明18世纪封建门阀观念、婚姻制度给人造成了很大危害，德国青年知识分子精神苦闷，找不到出路。歌德写作维特的起因是因为他的个人失恋的体验，歌德塑造维特，表达他的被压抑的情感和反抗的声音，但不希望读者也像维特那样自杀，毕竟生命只有一次。因此在小说的第二版歌德写下了《维特与绿蒂》的卷头诗：“青年男子谁个不善钟情，妙龄女子谁个不善怀春，这本是人性中的至纯至洁，为什么却有惨祸飞进。可爱的读者呵，你哭我爱我，请从非毁之前救出自己的声名，做个堂堂的人，不要步我后尘。”中国“维特热”1922年郭沫若首次将《少年维特的烦恼》翻译成中文，在小说的扉页附了歌德的这首短诗，一时间在中国也兴起了一股“维特热”，大家争相阅读这部小说。在中国翻译出版外国文学作品中，《少年维特的烦恼》的中译者和中译本最多，有20余种。最著名的译本有郭沫若1922年的译本和杨武能1981年的译本。郭沫若译本杨武能译本三、《浮士德》分析《浮士德》是歌德的毕生大作，从25岁开始创作，82岁完成，花了60年时间。浮士德形象源于16世纪德国民间传说，传说中的浮士德是一个游方术士，用魔术吸引观众。他和魔鬼签订合同，以灵魂换取生前的享乐。最后被魔鬼引入地狱。英国剧作家马洛将传说改编为剧本《浮士德博士的悲剧》（1588），描写为一个正面学者。歌德受马洛影响，把浮士德塑造成一个追求自由，不断进取的叛逆者。“近代人失去希腊文化众人与宇宙的协和，又失去了基督教对上帝虔诚的信仰，人类精神上获得了解放，得到了自由，但也就同时失所依傍，彷徨，摸索，苦闷追求，欲在生活本身的努力中寻得人生的意义与价值，歌德是这时代精神伟大的代表。他的主著《浮士德》，是人生全部的反映与其他问题的解决。”——宗白华基本内容：用象征的手法，通过浮士德几个阶段的追求，对文艺复兴至19世纪初300年间欧洲新兴资产阶级的精神发展历程作了深刻的回顾与总结。《浮士德》的创作过程第一部：1806年完成，1808年出版第二部：1831年完成，1832年出版情节和结构《天上序幕》第一部，25场，不分幕第二部，25场，分为5幕《浮士德》简介歌德《浮士德》是一部韵文悲剧，全剧分两部。第一部：中年学者浮士德厌倦旧的书本知识，自杀未遂。魔鬼靡非斯特和他订约，魔鬼充当浮士德的仆人，尽量满足他的愿望。但是在浮士德满足的那一刻，浮士德的灵魂就永远为魔鬼所有。浮士德与葛丽卿订约后，浮士德返老还童，恢复青春，与少女葛丽卿恋爱。葛丽卿因用药过度，误杀母亲。哥哥与浮士德决斗而死。葛丽卿神经错乱溺死婴儿，被关进死牢。浮士德悲痛欲绝。第二部：浮士德从沉睡中醒来，获得新生，帮助宫廷度过财政赤字。浮士德在魔鬼的帮助下，与古代美女海伦结合，生了一个儿子欧福良。欧福良因无限制的追求和高飞而早夭，海伦回到阴间。浮士德围海造堤，领悟到“人需要每天去争取生活与自由，才配有自由与生活的享受”。他情不自禁地说：“时间你真美呀，请你停留！”倒地而死。靡非斯特正要攫取浮士德的灵魂，天使将浮士德的灵魂迎接上天。浮士德形象浮士德既是人类积极精神的象征性形象，也是当时欧洲先进知识分子的艺术写照，具有各个层面的、丰富的思想性格特征，构成了著名的“浮士德精神”：一是他对人类“肯定”的精神。这是他世界观和人生观的根基。二是他永不满足、不断追求的精神。这是他的人生态度。三是他勇于探索、努力向上的精神。这是他的精神状态。四是他勇于实践、行动第一的精神。这是他的生活方式。五是他所体现的对立统一、辨证前进的精神。永不满足、不断探索和勇于实践是“浮士德精神”的核心和精髓。浮士德的经历与需要层次第一阶段：学者生活——知识需要浮士德追求的知识是中世纪的学问，他不满足，要走出书斋。知识的悲剧：批判了中世纪的经院哲学，反映了陈腐的书本知识和丰富的自然人生之间的矛盾第二阶段：爱情生活——情欲需要浮士德与葛丽卿恋爱失败，情欲不能开创个性解放的道路。爱情的悲剧：反映了资产阶级个性解放的要求和封建制度、宗教势力的矛盾第三阶段：宫廷生活——社会活动需要浮士德为宫廷服务，统治者只是把他当作开心取乐的魔术师。他放弃了宫廷生活。政治的悲剧：批判了封建王朝的腐朽堕落，反映了资产阶级政治上的妥协性和思想上的软弱性.第四阶段：艺术生活——美的需要浮士德发现了古典美，与古典美的代表海伦结合。但海伦认为“幸福与美不能长久结合”，离开了浮士德。浮士德对美的追求破灭。美的追求（艺术的悲剧）：古典美的追求不能满足新兴资产阶级渴求进步的人生理想，否定了用艺术美来改造时代的幻想第五阶段：劳动生活——自我成就需要浮士德围海造田，改造自然。创造性的劳动生活，使他感到欢乐和满足。事业的悲剧：肯定了改造自然的意义，实质是欧洲19世纪初期空想社会主义思想的反映.马斯洛的人类需要层次需要是人的属性，也是人的本性。它是人的活动的基本动力。人的低一级需要满足后，就产生高一级的需要。美国心理学家马斯洛提出“人类需要层次”理论，他把人类需要层次分为5个层次：生理需要安全需要爱的需要尊重需要自我实现需要浮士德的需要结构图示自我成就美社会活动情欲知识（高）需要强度（低）浮士德追求的行为动机从图中可以看出，浮士德的需要结构建立在满足理想、实现人的价值的基础上。浮士德的价值就体现在这种不断肯定又不断否定的层次运动之中。贯穿各个层次的主导行为动机是浮士德探索人生真谛、实现理想、有所作为的创造心理。浮士德的典型意义：浮士德是资本主义上升时期新兴资产阶级的巨人典型，他所体现的自强不息、永远探索、永不满足的进取精神在今天仍是应该肯定的。这是浮士德的需要结构给我们的启迪和人物的典型意义之所在。《浮士德》的主题思想通过浮士德这一象征性的形象，概括了近代欧洲资产阶级进步知识分子思想探索的全过程；肯定了顽强奋斗、不怕失败，以集体劳动创造生活的美好理想，强调了追求真理、勇于实践的积极意义；否定了脱离实际的知识追求、低级庸俗的官能享乐、狭隘自私的爱情生活、空幻的艺术沉醉以及为封建王朝服务的政治企图，是一部资产阶级上升时期精神发展史的艺术总结。艺术特点在创作方法上，实现了现实主义和浪漫主义巧妙结合。在戏剧结构上，不受剧情的特殊要求和舞台演出的局限，始终把表现人物作为结构的中心。在人物形象塑造上，成功地运用了矛盾和对比。在艺术描写上，大量运用象征手法。语言风格上，熔抒情、议论、讽刺于一炉。靡非斯特形象分析一、靡非斯特是作为天帝和浮士德的对立面出现的，也就是说他是罪恶和否定精神的象征。二、他还具有造善的作用，一定程度上是善的推动者。三、他还具有社会批判的意义，是丑恶的揭露者，哲理的昭示者。浮士德与靡非斯特比较首先，他们的性格是对立的。其次，他们又是相互依存、不可或缺的统一体。浮士德的善与靡非斯特的恶，共同构成了完整人性的两面，即天使的一面和魔鬼的一面，从现象上看是两个，从本质上讲是一体。四、《浮士德》的电影改编关于《浮士德》的电影改编有多种，独具特色的是捷克动画大师扬·斯凡克梅耶导演的《浮士德》（1995）。该片动画与真人结合。一个过路人，被传单诱惑到剧场的废墟，扮演了浮士德，与魔鬼签合同，愿以灵魂换取智慧与法力。由此看到了人生的虚无和世界的荒谬。扮演者想退出游戏，却遭遇车祸死亡。靡非斯特的普遍意义《靡非斯特》的电影改编说明靡非斯特并非只是歌德时代的人物，他具有全人类性的普遍意义，如同莎士比亚的伊阿古，莫里哀的答尔丢夫，巴尔扎克的伏脱冷。歌德揭示了人类本性中存在的恶，电影改编抓住这一关键元素将它凸现出来，给人们提供了一面镜子，引人思考。