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外国文学名著导读三、旧约文学内容1.神话传说《旧约》共有39卷929个篇章，从文学角度看，其内容可分为五部分：《创世纪》1至11章，创世神话：亚当夏娃失乐园，挪亚方舟12至36章，希伯来传说37至50章，希伯来史诗美术作品《缔造者圣父上帝》美术作品《缔造者圣父上帝》：13世纪法国《圣经的道德教谕》一书插图。画中上帝手持圆规，正在全神贯注地创造大地、洪水、日月星辰，并将它们有序化。上帝造人第一个被造出来的人是亚当，上帝将他安置在东方的伊甸园中，用他的肋骨造了女人夏娃，让他们结为夫妻。肋骨说女人由男人的一根肋骨创造，在中世纪成为人们普遍信奉的真理。这是一则典型的男性神话，具有男尊女卑的性别意识。至今，还有人以肋骨说贬低女性。如果女人真是男人的一根肋骨造的，男人就该比女人少一根肋骨，说明男人天生就是残疾人，没有女人完美健康。米开朗基罗·创造夏娃解剖尸体文艺复兴时期，比利时的医生韦塞利违反宗教教规，偷来男女尸体解剖，一根一根数肋骨，发现男人和女人的肋骨都是12对，24根。解剖学上的这个发现使人对上帝造人说产生了怀疑，动摇了宗教神权统治的地位。为此教会诬陷韦塞利是巫师，没收了他的全部财产，判处死刑。失乐园死亡是人类不可逾越的局限，古人用失乐园的神话来表现人类不能永生的困惑。失乐园意味着人类生命的真正实现，男女有了性事，亚当夏娃生了该隐。该隐的意思是“得”，亚当说：“耶和华使我得了一个男子。”人类不得永生，但是通过繁衍后代，特别是男孙，延续宗族。犹太文化的重男轻女源于此。美术作品《上帝裁决亚当》美术作品《上帝裁决亚当》：布莱克作品。上帝和亚当的发须、火焰、马鬃、和马尾都以波浪曲线构成，显示激烈、流动的不安定感，加强上帝的震怒和亚当的恐惧。将上帝的御座描绘成火的战车，这是画家的独特想象。美术作品《逐出伊甸园》美术作品《逐出伊甸园》：米开朗基罗作品，西斯廷教堂天顶画巨作的一部分。人物惊惶，容貌猥琐，以此突出“堕落”的主题。米开朗基罗·逐出伊甸园2.历史文学共10卷，包括《约书亚记》，《士师记》，《撒母耳记》上下，《列王记》上下，《历代志》上下，《以斯拉记》，《尼西米记》。它们是以色列和犹太立国和亡国的历史。这些历史书表现出散文的特色，既有史实，又有传说故事和诗歌，具有文学价值，和我国史书相似。所罗门断案《列王记》上第3章记载所罗门王审案是一个著名的故事。两个妓女都争抢一个男婴，说他是自己亲生。所罗门就吩咐说，拿刀来，把孩子劈成两半，两个妇女各一半。孩子的亲生母亲心痛孩子，就说：“求我主把孩子给那妇人吧，万不可杀他！”另一妇人说：“这孩子既不归我，也不归你，把他劈了吧。”所罗门认为不忍杀孩子的是他的真正母亲。把孩子判给了她。美术作品《所罗门断案》17世纪法国普桑作品。画面左右对称，所罗门和两个母亲构成稳定的三角形，是典型的古典派画风。所罗门的形象威严肃穆，有如耶稣。法·普桑·所罗门断案中西文学平行比较《灰阑记》：两个妇女争一个孩子的故事，在中国也有，叫《灰阑记》。即在地上划一圆圈（灰阑），谁能从圈中拽出小孩，小孩就归谁，真正的母亲不想伤害自己的亲骨肉，就放弃拽小孩。县官将孩子判给真正的母亲。比较文学的平行研究：通常喜欢举所罗门断案和中国《灰阑记》的例子。表明中西文学有相同的题材，值得研究。英雄参孙参孙的故事见《士师记》，他是以色列部落的士师（军事首长），从小具有超人的力量。他的力量来自头上七条发绺，所向无敌。腓利士人收买了他的情人，趁他熟睡时，割去头发，剜去双眼。他被铁链套着牵入神殿戏耍。他双手抱柱头，摇垮神殿，与3000敌人同归于尽。参孙后来成为著名的文学形象，英国诗人弥尔顿写了悲剧诗《力士参孙》。美术作品《参孙和大利拉》美术作品《参孙和大利拉》：17世纪荷兰画家威尔夫的作品，画作以灰暗的罗马风格建筑为背景，参孙熟睡在大利拉的膝头上，没有丝毫惊惶。大利拉冷静地剪下参孙的头发，她的裸露的上身泛着白光，冷艳醒目，表现了一种残酷的美。美术作品《参孙被剜去双眼》17世纪荷兰画家伦勃朗的作品。伦勃朗的历史题材作品擅长表现故事中外在动作的激烈冲突达到顶峰的一瞬间。《参孙被剜去双眼》突出的是参孙的右眼正插入一把刀，鲜血四溅，他的手脚抽紧，表现出巨大的痛苦。3.先知文学共15卷，从《以赛亚书》、《耶利米书》以下15卷。所谓先知是先知先觉的社会思想家和改革家，他们生活在以色列受苦的年代，看到社会的黑暗和种种弊端，于是假托上帝的名义，以宣讲“神谕”的形式奔走呼号，揭露社会的不平。在形式上，它采用比喻、象征、寓意等手法来针砭时弊。《但以理书》先知文学的代表作是《但以理书》。作者借历史上亡国被俘又被放回复国的事件，隐喻当时巴勒斯坦人民的苦难。小说的贯穿人物是但以理，他是一个献身祖国解放事业的志士，他在马卡比家族的领导下，于公元前165年夺回耶路撒冷，建立了马卡比王朝。4.诗歌共10卷，包括抒情诗和哲理诗。《雅歌》是以爱情为主的抒情诗集。《雅歌》各诗，多用女子口吻，少数用男子口吻，以表达爱情。它们多数是个人咏叹和祝愿，有的篇章是男女对歌。诗中的爱情既自由又坚贞，热烈奔放，诚挚坦率。没有宗教色彩。“耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的兄弟来向我发怒，他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。我心所爱的啊，求你告诉我你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧。我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢。”（第一章）5.小说希伯来小说最早产生在公元前4世纪。《路得记》反映普通人的生活，描写婆媳友好相处。《以斯帖记》描写两个希伯来人为民族作斗争的故事，情节结构复杂，散文技巧娴熟，而且没有宗教气味。四、圣经文学对欧美文学的影响欧洲文学的书面源头除古希腊文学外，圣经《旧约》文学是欧洲文学的另一重要母体和源头。《旧约》被翻译成希腊文，成为基督教《圣经》的组成部分后，对欧洲的社会生活和文学都产生了极为深远的影响，成为欧洲文学的书面源流之一。欧洲文学的一大特点《旧约》的宗教思想在相当长的历史时期内，不仅成为欧洲社会占统治地位的思想，而且成为欧洲文学的一大特点。中世纪，欧洲以新旧约《圣经》为蓝本，形成了很有影响的宗教文学。世俗文学英雄史诗也受到圣经文学的影响。英雄史诗大多借基督教反对异教斗争的形式，表现其寻求统一，抵御外侮的英雄气概。骑士传奇弥漫宗教的神秘气氛和掺杂着许多怪异的故事。宗教戏剧的情节都取自《圣经》和圣母、圣者的传说。欧美文学的源泉《圣经》对欧洲文学的影响一直延续到近现代。14世纪英国诗人乔叟《坎特伯雷故事集》，16世纪莎士比亚戏剧《威尼斯商人》，17世纪英国弥尔顿的《力士参孙》、《失乐园》，班扬的《天路历程》，当代德国作家托马斯•曼《约瑟和他的兄弟们》都取材《圣经》。《圣经》成了欧美文学一个取之不尽，用之不竭的源泉。直到今天，许多作家的作品都带有浓厚的宗教色彩，与宗教有千丝万缕的联系。早期人道主义精神新旧约中的“平等互助”、“爱人如己”，同情弱者的思想，对欧洲许多作家的创作倾向产生了影响，体现了早期的人道主义精神。它促进了文艺复兴时期资产阶级文艺思想的形成。圣经文学的影响欧美文学受圣经文学的影响表现为三种类型：模仿、改编和借用。对《圣经》的模仿改编以中世纪的宗教文学最为突出。对《圣经》的借用各时代文学均有。借用分为两种，一是借用名词典故充实自己的作品。例如哈代《裘德》卷首语引用“圣经”：“文字叫人死”。托尔斯泰《安娜•卡列尼娜》卷首语：“伸冤在我，我必报应。”二是借用故事情节来表现时代精神，例如弥尔顿《力士参孙》，托马斯•曼《约瑟和他的兄弟们》。