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第二编文学与婚姻爱情第二章古代文学与婚姻爱情第二节汉乐府与婚姻爱情一、乐府的概况“乐府诗”,简单与通俗地说，就是“合于乐而可以歌唱”的诗。“乐府”一词，最初是指主管音乐的官府，掌管音乐的官方机构，到了秦代，掌管音乐的官方机构，开始被称为“乐府”。“乐府令”凡是由汉乐府机关收集、保存而流传下来的诗歌，统称“乐府诗”或“汉乐府”，简单而言，就是“合于乐而可以歌唱”的诗。汉乐府诗歌包括两部分，一是文人乐府，二是乐府民歌，保存到现在的仅有百余首，主要保存在宋朝郭茂倩编的《乐府诗集》中，郭茂倩的《乐府诗集》是完成比较早，收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要总籍。在100多首汉乐府中，汉乐府民歌是精华，现仅存四十多首，其中多数是东汉作品。为了和文人制作的汉乐府区别开来，习惯上把采自民间的歌辞称为“汉乐府民歌”。需要说明的是，这里所说的“民歌”，是指产生于民间的创作，不是专指“劳动人民”的作品。“汉乐府”采诗，要干什么呢？当时采集民歌的目的有三个：一是为了观察民情，二是供朝会、祭祀等典礼之用，三是精神享受，就是愉悦耳目。很显然，“汉乐府”采诗最主要的目的，是统治者满足自己“大一统”的心理，这是他的动机。不过，它在客观上，也起到了收集、整理和保存民歌的作用。二、汉乐府民歌的思想内容“感于哀乐，缘事而发”（一）反映老百姓悲苦、怨恨和反抗的诗篇妇病行妇病连年累岁，传呼丈人前，一言当言，未及得言，不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之！”乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起，从乞求与孤买饵，对交啼泣，泪不可止。“我欲不伤悲不能已。”探怀中钱持授交。入门见孤儿，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行复尔耳！弃置勿复道。”孤儿行孤儿生，孤子遇生，命独当苦。父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘土。大兄言办饭，大嫂言视马。上高堂，行取殿下堂，孤儿泪如雨下。使我朝行汲，暮得水来归。手为错，足下无菲。怆怆覆霜，中多蒺藜。拔断蒺藜肠肉中，怆欲悲。泪下渫渫，清涕累累。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。春气动，草萌芽，三月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车，来到还家。瓜车反覆，助我者少，啖瓜者多。愿还我蒂。兄与嫂严，独且急归，当兴较计。乱曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居。东门行出东门，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。上用仓浪天故，下当用此黄口儿。今非！”“咄！行！吾去为迟！白发时下难久居。”（二）控诉战争、徭役给人民带来沉重灾难的诗篇战城南战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：“且为客豪。野死谅不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲苇冥冥，袅骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣。良臣诚可思，朝行出攻，暮不夜归！十五从军征十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持做饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁！出门东向望，泪落沾我衣。《艳歌行》写一家“兄弟两三人，流宕在他县”，受尽屈辱，发出“远行不如归”的悲叹。但是，归家又如何呢？看看《悲歌》，我们就知道了，家也不是什么归宿。《悲歌》，它写了异乡漂泊者“欲归家无人，欲渡河无船”的痛苦。这类诗歌，格调悲凉，催人泪下。悲歌悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。（三）讽刺统治者荒淫生活的诗篇相逢行相逢狭路间，道隘不容车，不知何年少（一作如何两少年），夹（一作挟）毂问君家。君家诚易知，易知友难忘。黄金为君门，白玉为君堂。堂上置樽酒，作使邯郸倡。中庭生桂树，华灯何煌煌。兄弟两三人，中子为侍郎（一作中子为中郎）。五日一来归，道上自生光，黄金络马头，观者盈道傍。入门时左顾，但见双鸳鸯，鸳鸯七十二，罗列自成行。音声何啾啾，鹤鸣东西厢。大妇织绮罗，中妇织流黄，小妇无所为，挟瑟上高堂。大人且安坐，调丝方未（一作未遽）央。《陌上桑》（四）反映了爱情、婚姻、家庭问题的诗篇汉乐府民歌中，还有一些寓言诗，用拟人的手法，用奇特丰富的想象，曲折暴露了统治者的凶残本性，表现了人民忧生惧祸的心理，并留下了一些有益的社会生活经验。比如《乌生》，告诉人们世情险恶，随时随地都可能招致杀身之祸。《枯鱼过河泣》以枯鱼过河，比喻世道险恶，告诫人们行事要谨慎。乌生乌生八九子，端坐秦氏桂树间。唶我！秦氏家有逰遨荡子，工用睢阳强，苏合弹。左手持强弹两丸，出入乌东西。唶我！一丸即发中乌身，乌死魂魄飞扬上天。阿母生乌子时，乃在南山岩石间。唶我！人民安知乌子处？蹊径窈窕安从通？白鹿乃在上林西苑中，射工尚复得白鹿脯。唶我！黄鹄摩天极高飞，后宫尚复得烹煮之。鲤鱼乃在洛水深渊中，钓钩尚得鲤鱼口。唶我！人民生各各有寿命，死生何须复道前后？枯鱼过河泣枯鱼过河泣，何时悔复及。作书与鲂鱮，相教慎出入。二、汉乐府爱情诗篇“三从”：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子“四德”：妇德、妇言、妇容、妇功（一）反映欢乐爱情的诗篇江南江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。这首诗告诉我们：爱情是幸福的，但是，幸福藏在生活的细节里，如果今天不快乐，这一天爱情就不属于你。多好的提醒啊，所以，我们要去发现、要去珍惜爱情，要惜福。在这里，这个福分就是爱情的美好，这个惜就是爱情的体验。（二）反映坚贞爱情的诗篇上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！唐代民间词《菩萨蛮》“枕前发尽千般愿”：枕前发尽千般愿。要休且待青山烂。水面上秤锤浮。直待黄河彻底枯。白日参辰现。北斗回南面。休即未能休。且待三更见日头。《唐风·葛生》：“夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居”饮马长城窟行青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不相见。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言！客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中意何如？上言加餐饭，下言长相忆。《陌上桑》和《孔雀东南飞》，合称“乐府双璧”陌上桑日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。湘绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白晰，鬓鬓颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。《陌上桑》，还有两个名字：叫《艳歌罗敷行》、或者叫《日出东南隅》，这是一篇喜剧性的叙事诗。“陌上桑”，意思就是大路边的桑林《陌上桑》的母题渊源很远，其中的一个主要母题，就是一个过路男子向一个采桑女子求爱。春秋战国时期鲁国的秋胡妻传说，就是具有这种母题的故事。《荷马史诗》：海伦、特洛伊宫廷《书剑恩仇录》：陈家洛、香香公主喀丝丽、翠羽黄衫霍青桐、大将军兆惠诗中的秦罗敷到底是什么身份：萧涤非先生的《汉魏六朝乐府文学史》是这样看的：“末段为罗敷答词，当作海市蜃楼观，不可泥定看杀！以二十尚不足之罗敷，而自叙其夫已四十，知必无是事也。作者之意，只在令罗敷说得高兴，则使君自然听得扫兴，列不必严词拒绝。”《汾沮洳》：“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行！”《桑中》：“云谁之思，美孟姜矣！期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣！”文学的“桑林”西汉刘向《列女传．秋胡行》：秋胡戏妻汉代的“桑林”，已经不同于《诗经》时代的“桑林”了，文学中的道德主题，开始压倒了爱情主题。我们来看一看两个故事的基本结构：场所：大路边的桑林；主人公：一位采桑的美妇人；主要情节：路过的大官调戏采桑女，遭到拒绝。所不同的是，在秋胡故事中，调戏者是采桑女之夫，故事最终以悲剧结束；在《陌上桑》中，采桑女另有一位做官的好丈夫，她拒绝了“使君”的调允，并以自己丈夫压倒了对方，故事以喜剧结束。（三）反映正确处理爱情问题的诗篇有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠瑇瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思，想思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨！秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。2006年3月25日上午9：40，北京大学医学院2002级学生安然，因犯故意杀人罪被判处死缓。安然、崔培昭爱情定势：越是得不到的才是最值得珍惜的单恋上大自己5岁的女记者我欲罢不能陈韦、李蓉蓉、林云、吴珊上山采蘼芜上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新人复何如？”“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。”“新人从门入，故人从閤去。”“新人工织缣，故人工织素，织缣日一匹，织素五丈余，将缣来比素，新人不如故。”托尔斯泰《安娜﹒卡列尼娜》：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”。白头吟皑如山上雪，皎若云间月；闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明日沟水头；蹀踱御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼；愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁；男儿重意气，何用刀钱为！卓文君、司马相如、《凤求凰》诀别书春华竞芳，五色凌素，琴尚在御，而新声代故！锦水有鸳，汉宫有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！法国电影,欧洲电影,流行金曲,娱乐社区朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！（四）反映爱情婚姻悲剧生活的诗篇《孔雀东南飞》：如果说《陌上桑》是汉乐府民歌中虚构性叙事诗代表作的话，那么《孔雀东南飞》就是汉乐府民歌中纪实性叙事诗的代表作。《孔雀东南飞》是汉乐府叙事诗发展的高峰，也是我国文学史上现实主义诗歌发展中的重要标志。后人把《孔雀东南飞》与北朝的《木兰诗》及唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”。汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之。为诗云尔。两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通，中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。告诉我们爱要快乐。闻君有两意，故来相决绝。……愿得一心人，白头不相离，告诉我们爱要专一。我欲与君相知，长命无绝衰，告诉我们爱要坚决。上言加餐食，下言长相忆，告诉我们爱要相知。君当作磐石，妾当作蒲苇；蒲苇纫如丝，磐石无转移，告诉我们爱要彻底。孔雀东南飞，五里一徘徊。……行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。告诉我们爱要惜福。新人虽完好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。……新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。告诉我们爱要多思。从今以往，勿复相思，想思与君绝！告诉我们爱要理智。