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“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，是中华“至圣先师”孔子创办私学时教授“三千弟子”时的六种教学科目。其中，礼居首，乐居次，并兼顾射、御、书、数，礼即规范，是日常生活中人们感性世界形式化的固定形式，是立身、处世、成人所必须遵循的法则。乐即音乐，是人对现实世界的情感反应的具象化表达，具有调节生活，愉悦心身，陶冶情操的作用，与礼互为表里，是使人成“仁”的桥梁。在古代中国教育演变中，在其他各艺相继泯灭被逐放出教育科目的过程中，礼、乐始终顽强地占据着儒学传承的核心位置，为六艺中生命力最强。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”，“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐”“乐所以修内，礼所以修外”，因而，孔子的教育观主要体现在对礼、乐的教育上，时至今日，只要提起孔子，必想到“礼乐”，他的礼乐教育是其音乐教育哲学的核心和体现。一、深窥“六艺”（一）六艺的来历夏商之时就有六艺，只是尚未臻于完善，乐居首位，礼排在从属地位。到了周代，六艺的内容终于确定下来，形成了以礼乐为中心，包含有射御书数完整系统的教育内容。“六艺”最早出现在《周礼·地官·保氏》中：“保氏掌练王恶，而养国子以道。乃教之六艺，一曰五礼，而曰六乐，三曰吴射，四曰御，五曰九数。”西周的时候，无论国学还是乡学，无论小学还是大学，都是以六艺为基本学科，因为“学术官守”，致使礼乐教育自与庶人无缘，“官守学业，皆出于一，而天下以同文为治，故私门无著述文字”，官学的重心在周宫廷，故而“六艺”只是宫廷的专利，到了春秋战国时期，文化的发展进入了一个新的历史转型时期，“礼崩乐坏”“学术下移”“私学兴起”都使得社会教育活动发生了新的变化，做为“成人”的必修课也经孔子取精华去糟粕，以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》作为六艺的教材而实行。《史记·孔子世家》中有关六艺来历的记述：“孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺，追记三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦穆，编次事。⋯⋯故《书传》、《礼记》自孔氏”“古者，《诗》三千余篇，乃至孔子，去其重，取可施，于礼仪⋯⋯三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”《史记儒林列传》也说：“孔子论次《诗》、《书》，修起《礼》《乐》”。论即去取，次即编排，论次之外就是没有孔子本身的东西。修起是使《礼》《乐》免于澌灭，也与著作不同，（实则是孔子立于新时代的文化复兴）从此奉为儒家教育经典，指导着中国古代的教育，甚至时至今日，儒家教育的哲学思想也影响着当下学校教育、课程设置、教育教学方法、师生关系等方面。（二）“六艺”的内容1、礼与乐礼列于六艺之首，在一个等级森严的古代社会，它的重要性可见一斑。礼即规范、伦理、道德等，内容及其广泛，包括了奴隶社会、封建社会的各种宗法等级制度、道德规范和礼仪。《周礼·春官》：“以吉礼事邦国之鬼神示，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民”也即将礼分为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼五种类型，是国学所教，乡学有六礼，为冠、婚、丧、祭、飨、相见礼。《礼记·曲礼》：“道德仁义，非礼不成，君臣上下、父子兄弟，非礼不定”这是周代之礼，到了春秋战国之时，孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”。（《论语·颜渊》）孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者常爱人，敬人者人常敬之”。（《孟子·离娄下》）礼成为人们日常生活中感性世界的形式化，成为个体与鬼神、祖宗、衣食、自然的关系纽带，成为个体与个体之间的人际关系，成为个体建筑精神生活空间的一种方法，成为成人、处世、立身的一种法则。乐，六艺之二，指以音乐为代表的艺术活动，旨在陶冶人们内心情操，帮助人们修身立性，从而“心平德和”实现社会和谐。子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）快乐而不放纵，悲哀而不过分伤感，此“中庸之道”在音乐方面的体现，中庸之道渗透于音乐之中，音乐表现也要局于中庸之意，不难看出，中庸是礼的一种表现、而乐是配以礼实行的。所谓：“乐以治内而为同，礼以修外而为异；同则亲和，异则畏敬。和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。”也即礼是约束人们的外在行为，具有强制性，乐重于陶冶内心情感，使本就强制性的礼成为能获得自我满足的精神需求。所以孔子又曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗莫善于乐。”不仅如此，乐还被视为培养成为君子人格的途径。“是故知声而不知音者，禽兽是也，知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐”。总之，礼乐成为六艺的奠基之石，它们相辅相成，成为维护国家统一稳定的必要工具。2、射与御射指射箭技术的训练；御指驾驭马拉战车的技术训练。射御二者即是军事能，又是体育训练，自夏代就列为学校教育的课程，据古籍记载，当时的射就有“五射”，《周礼·地官·保氏》：“五射：白氏、参连、剡注、襄尺、井仪也”。御也有“五御”：“鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左”，至周代后期，射、御二科从实用技巧训练演化为日常生活中人们的礼仪活动，成为礼仪的内容，正合了孔子礼乐教育的思想之意：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君。”（《论语·八佾》）3、书与数书、数二科，在六艺中是指书写文字、认知文字和算术，大概相当于当下的语文常识和自然科学。书也称六书，许慎在《说文解字·序》中曰：“保氏教国子，先以六书：一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰专注，六曰假借”，六书是造字的原则，用字的方法。如《说文》孔子曰：“牛羊之字，以形举也”“黍可为酒，禾入水也”“犬子字，如画狗也”。可见，孔子是用六书的方法来进行汉字教学的，他认为牛、羊这些字是象形字，黍是由禾入水构成的会意字。书有“六书”，数也有“九数”，包含有方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要，数的内容之多也决定其用途之广，配用兵的人数，棺材的厚度，守丧的年数，礼让的次数等都是有明确规定，实则也是配以“礼”在实施，也就是今天我们所说的礼数，孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”意思是只有天子才能用有八行的乐舞，怎能随便在院落中表演？太不合礼数了！书、数是两门基础学科从小就开始学习，《周礼》记载：“八岁入小学，保氏教国子，先以六书”，《礼记·内则》曰：“十年，出就外傅，居宿于外，学书计”。（三）“六艺”应归属于礼乐思想六艺虽各不相同，实则隶属于礼乐。礼、乐本为六艺中两个不同科目，但他们一旦和起来成为一个词，意义就大不相同。礼乐在周朝已经是一种制度了，它是以“礼”来区分宗法远近等级秩序，以“乐”和同共融，从而来维系等级观念的一种规范，借以巩固统治阶级的地位。《礼记·礼运》中说：“夫礼必本于天，动而之地。列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。”射御被列为礼的一部分，书数也运用礼分列出各项条目。（四）六艺在儒家教育中的重要性“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺”，足见六艺地位的重要。子曰：“志于道，居于德，依于仁，游于艺”，立志于道，据守着德，依据着仁，而活动于六艺中，将艺至于同道、德、仁一样的地位。朱熹也说：“至理之所寓，而日用之不可缺”亦即六艺有双重性，即是道，也是技。可见，无论从哲理的层面论证，还是从现实需要出发的阐释，六艺都是一个自然人成为适合当时社会的理想人的重要基础。二、浅探孔子音乐教育哲学(一)孔子其人和他的哲学孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，我国古代伟大的思想家、政治家、教育家、社会活动家，一生从事传道，授业，解惑，被尊称为“至圣先师，万世师表”，曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。其言行语录被其弟子记录下来作为《论语》，最为重要的是，他开创的儒学，影响了中国二千多年，时至今日，儒学中合理的成分也得到了积极的运用。儒学，亦称为儒家学说，孔子是其创始人，经孟子、荀子、董仲舒等人的继承、创新、发展不断壮大，而成为中国社会的正统思想和文化主脉。孔子思想博大精深，究其根底，仁字为唯一。故而，孔门之学，亦称仁学。仁有三义，一曰“仁者爱人”，爱人之道即忠恕之道。己欲立而立人，己欲达而达人为忠。己之不欲，勿施于人为恕。二曰克己复礼为仁。三曰君子之仁，行恭宽信敏惠于天下为仁。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。(二)“六艺”与仁学六艺是手段，仁学为目的。孔子认为，只有通过六艺各个方面的训练才能造就个体人格全面、和谐发展，从而实现仁学天人合一、知行合一、个体与社会、理智与情感谐和的基本精神诉求。《中庸》以“诚”来概括：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。要达到这一目标，就是对人施以“六艺”教育，所谓，“立于诗，成于乐”是也。1、“爱人”与有教无类孔子使教育普及到社会各个阶层。在中国的古代社会，受教育权利一直以来都只属于皇家、贵族子弟，老百姓根本没有机会，但孔子曰：“仁者爱人”，他改变了这个局面，广收门徒，四处游学，平民子弟前来求教概不拒绝，他甚至认为不道德的人也有正直善良的本性，这就是“人之初，性本善”。孔子这种是人都有接受教育权利的思想，从根本上颠覆了平民不能受教育的状况，从而使有教无类的光辉思想光芒四射，也正是因为这种思想，才有孔子弟子三千，精通六艺者达七十有二，而我们熟知的颜回、冉有、子路等终成大器的贤达皆出身寒门，子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达人而达人”。对于音乐方面的教育，孔子更是立己又达人，在教育内容上选《雅》《颂》，还要像《韶》一样的“尽善尽美”，像《关雎》一样的“乐而不淫，哀而不伤”......2、礼乐教育是仁学核心礼乐制度兴起于西周，就是通过反对“淫乐”，采取“节乐”的措施，形成一种以乐附庸于礼的固定模式从而从思想、行为上规范人们的社会活动达到统治阶级管理国家的目的。不同场合、不同身份的人，不但礼仪有别，所用音乐亦有不同，如祭天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”；祀地示，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”，两君相见，例用大雅《文王》（《周礼·春官》）诸侯宴飨则用小雅《鹿鸣》《四杜》《皇皇者华》（《左传·襄公四年》），乐队歌舞队的编制上更有“八佾”“六佾”“四佾”“二佾”之分。这些规定无不是加强人们的等级观念，进行礼乐教育就在所难免。孔子是礼乐制度的忠实维护者，认为人就应该服从礼教，统治者“上好礼，则民莫敢不敬”，被统治者“不学礼，无以立”。要有完美人格，要成仁，就必须“凡三世教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼所以修外也，礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文”。礼与乐互为表里，成为判断是否成仁的标准，而一旦被称为“仁”，就反过来看其人是如何对待礼乐。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”就是说，一个人如果不仁的话，怎么来对待礼？如果不仁的话，怎么来对待乐呢？这句话一语道破了礼乐对“仁”的重要性，礼乐是成仁的基础和过程。即使任“仁”为贤也应选先学礼乐之人，子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐君子也。如用之，则吴从先进。”（《论语·先进》）意思是先修习好礼乐的是平民百姓地位低下之人，后修习好礼乐的是皇亲国戚贵族子弟，如果选用人才，应选先修习好礼乐的人。孔子以“六艺”授予弟子，而“六艺”以礼、乐为首，礼乐教育也即音乐教育，音乐教育是孔子教育哲学中重要思想之一在维护社会和谐、完善人格中起到了巨大的作用，因而“六艺”不只是六个科目和六种技艺，而是“为政以德”、“成仁”、为“君子”的阶梯和桥梁。“礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”“君子明于礼乐，举而措之而己”。因而教育比政令、刑律更加重要和有效，音乐教育是实现其政治理想的重要途径之一：“君子博学与文，约之于礼”“文之于礼乐”达到“智”（即，贤能）目的，使社会“合而为群”、“政是以合”，因而孔子的“复礼”不是愚昧地维护阶级利益，而是顺应历史潮流，推动音乐教育事业向前发展，是个人与社会的道德风尚臻于完善的“仁”的最高境界。一、孔子乐教思想的形成在我国,乐教的传统由来已久,早在五帝之世,即已制乐施教。到了周代,以乐德、乐语、乐舞教国子