荣格的移情心理学与投射性认同

1投射性认同的原型基础之一：荣格的移情心理学与投射性认同李孟潮【摘要】本文比较了荣格学派移情心理学的理论中对投射性认同的描述并比较其与客体关系学派阐述的异同，介绍了以玫瑰园哲学为代表的投射性认同的集体无意识原型基础，并提出了重发现投射性认同的东方文化原型基础的必要性。【关键词】荣格移情投射性认同Jung’stransferencepsychologyandthearchetypefoundationofprojectiveidentification【Abstract】TheconceptoftransferenceinJung’sworkisreviewedandcomparedwithprojectiveidentification,focusingonthearchetypefoundationofprojectiveidentificationwhichdemonstratedinRosariumPhilosophorum,andthenecessityofrediscoveringtheorientarchetypefoundationofprojectiveidentificationisdiscussedaswell.【Keywords】Jungtransferenceprojectiveidentification医疗实践是，而且总是一门艺术，分析实践同样如是。（Practicalmedicineisandalwayshasbeenanart,andthesameistrueofpracticalanalysis.）——Jung,19281导论1946年，克莱因提出了投射性认同（projectiveidentification）这个概念；同年，荣格也写了一篇论文，名曰《移情心理学（psychologyoftransference）》，此文是荣格对投射性认同这个现象昀深刻和昀有代表性的研究。在荣格著作中，他使用了primitiveidentity,contamination,unconsciousidentity,psychicinfection,participationmystique,induction,feeling-into等等词语来描述投射性认同的各个侧面。在1921年的《心理类型》中，荣格描述了投射性认同，这时候他使用的术语Lipps的“感受进入”（feeling-into）的概念。这是一种知觉过程，过程中以感受为中介，把心理内容传递进入了客体，这样客体就被吸收进主体，因此客体就被内摄。主体并不会感觉到自己进入了客体，可是内摄的客体看起来有它自己的生命并且根据它自己的轨迹表达自身。这主要是依赖于在投射过程中，主体把无意识的成分转移进入了客体。荣格认为，feeling-into的过程便是移情的过程。[“（itisa）istheobjectificationofmyqualityintoaobject,distinctfrommyself,whetherthequalityobjectifiedmeritstheterm“feeling”ornot…ittransveys,throughtheagencyoffeeling,anessentialpsychiccontentintotheobject;wherebytheobjectisintrojected.Thiscontentbyvirtueofitsintimaterelationwiththesubjectthatthe2lattersenseshimself…intheobject.Thesubject…doesnotfeelhimselfintotheobject,buttheobjectfeltintoappearsratherasthoughitwereanimatedandexpressingitselfofitsownaccord.Thispeculiaritydependsuponthefactthattheprojectiontransfersanunconsciouscontentintotheobject,whencealsothefeeling-intoprocessistermedtransferenceinanalyticalpsychology.”]（Jung,1921,p290,p359）这种对投射性认同过程的描述和客体关系学派的阐述描述如出一辙。另外，荣格还使用了神秘参与（participationmystique）一词来描述过投射性认同。如在《金花的秘密》的一个注解中他提到，其治疗的目标便是主客体融合的状态，这种状态他称之为神秘参与。（Schwartz-Salant，1988，1989）在荣格看来，集体无意识的本质就是神秘参与的，集体无意识的表达总是能够造成一个无意识身份认同，而出现神秘参与的状态。（“Thecollectiveunconsciousisanaturalanduniversaldatumanditsmanifestationalwayscausesanunconsciousidentity,astateofparticipationmystique.”）(Jung,1946)荣格后来提出神秘参与本质上也是一种原形的投射，是微观世界的一种特殊的思考模式。（Jung,1954)所以对于荣格学派的分析师来说，投射性认同时所出现的“自我界限消失”、“融合”等现象恰恰是昀真实地展现了人类心灵的本质特征，是自性化过程的必经阶段，这个过程对于分析师和被分析者来说都是一种弥足珍贵的体验和机会。故Schwartz-Salant认为，荣格很早就看到了投射性认同的正性作用，特别是投射认同的可以导致审美觉知、共情的作用。（Schwartz-Salant，1988，1989）在1946年的《移情心理学》中这篇文章中，荣格论述移情形成过程时提到，一旦无意识内容形成汇聚成一体后，无意识就会破坏医生和患者之间的意识层面的信任关系，通过投射创造出一种幻想的氛围，这种幻想的氛围要么导致双方持续的误解和错误地解释，要么创造出令人不安的和谐的气氛。后者更加麻烦而且会破坏治疗，需要花费更多的力气来处理。（“Onceanunconsciouscontentisconstellated,ittendstobreakdowntherelationshipofconscioustrustbetweendoctorandpatientbycreating,throughprojection,anatmosphereofillusionwhicheitherleadstocontinualmisinterpretationandmisunderstandings,orelseproducesamostdisconcertingimpressionofharmony.Thelatterisevenmoretryingthantheformerwhichatworst(thoughitissometimesforthebest!)canonlyhamperthetreatment,whereasinothercaseatremendouseffortisneededtodiscoverthepointsofdifference.）他还使用了很多的词语来形容这种氛围，如“像雾一样”；“充满了危险的极端的紧张……你会发现自己处在无法穿透的混乱中……”（“thesituationisenvelopedinakindoffog…..”;“itischargedwithdangerouspolartensions….onefindsoneselfinaimpenetrablechaos….”）（Jung,1946）3今天我们知道，这些描述是准确而传神的对边缘人格结构者的分裂和投射性认同的描述，不过在那个时代还没有人格障碍这个术语。荣格是使用边缘精神分裂症（borderlineschizophrenia）这个称号来称呼他的这些来访者。荣格的经历注定他的理论和经验在精神分析的历史中很长一段时间会被忽略，一是荣格在加入精神分析运动时是在全球顶尖的精神病院中工作，他的工作对象和临床经验和早期精神分析运动中很多人是不一致的；二是在荣格与当时精神分析正统派分裂后，其理论一直受到宗教裁判式的排斥。所以虽然他的工作和经验很有成就，但是并没有受到重视。但是，荣格学派对于投射性认同理论的价值并不在于他们“领先一步”，而在于提供了投射性认同起源的更本质性的解释，而在其实践状态中，分析师似乎有更多的包容性和解释性。对荣格学派理论和技术的进一步的研究，也许会另辟蹊径，让我们找到治疗和理解严重精神疾患尤其是精神分裂症和人格障碍的一种独特有效的方法。当然这个漫长的历程首先要从荣格的学说开始。总结起来，荣格在治疗学上对投射性认同处理的有以下特点：第一，从荣格的观点看来，我们在从事心理治疗这一行之初就已经决定了我们会愿意接受投射性认同的影响，或者说我们需要受到投射性认同的影响，所以投射性反认同对每个治疗师来说应该是无法逃避的命运。虽然治疗师和人格面具的结合会让他表现出好像很“正常”的样子，但是无意识的力量会决定治疗师需要接受无意识的感染（infection）从而补偿自己过度发展的意识和理智的能量。之所以这种观点存在，和荣格的心理玄学中的平衡论有很大关系。荣格建议，治疗师需要认识到自己并不是偶然选择了这个行业，患者们对于我们的个人生活有重要的意义，这是开展分析的重要基础。（Jung,1946）第二，荣格认为投射性认同时出现混沌状况来自于原初物质（primamateria）的影响，所以投射性认同展现出生命昀原始的本质。正如炼金术士们提出的，原初物质（primamateria）并不存在于外界，而存在于人身内，但是无法被直接的提取和发现，只能够通过曲折迂回的投射发现。投射是我们接触原初物质的昀根本途径，投射是无意识的基本规律，无意识总是以其投射形式被人发现的，如梦，绘画、精神病等。投射是心理活动的第一规律，这对荣格学者来说应该是不言自明的。第三，投射性认同修通的过程类似炼金术士修行的过程。在炼金的过程中，炼金术士出现了现在我们称之为投射性认同的过程，他不在明确自己是和坩埚中神秘的汞融为一体了，还是熊熊燃烧的火蛇。（nolongerknewwhetherhewasmeltingthemysteriousamalgaminthecrucibleorwhetherhewasthesalamanderglowinginthefire）这个过程荣格他称之为心理感应（psychologicalinduction）。4他认为此过程不可避免的会造成双方变形为第三方，而变形的关键就在于原型的包容力量。具体到分析式实践中，荣格认为患者的无意识的过程对治疗师的无意识有一种诱导效应，在移情状态中，医生和患者的区分彼此的能力下降，没有得到整合的两极呼唤得到调和，用炼金术的术语来说，这是可能要产生大灵丹（greatpanacea），万能药（mediciniacatholica）的时刻。（[thedoctor]“becomesaffected,andhasasmuchdifficultyindistinguishingbetweenthepatientandwhathastakenpossessionofhimashasthepatienthimself…Theactivatedunconsciousappearsasaflurryofunleashedoppositescallsforthanattempttoreconcilethem,sothat,inthewordsofalchemistsmthegreatpanacea,themediciniacatholica,maybeborn.”）(Jung,1946)投射性认同相当于炼金过程中黑化（nigredo）和混沌（massaconfusa）的过程，是自性