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《乡土中国》读书笔记1作者介绍费孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），江苏吴江人。是著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。作为社会活动家，曾担任民盟中央主席、全国政协副主席。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、美国大英百科全书奖、日本福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等桨项。主要著作有《江村经拼朱《民族与社会》、《生育制卿》、《行行重行行》等。2内容简介这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐述。3主要内容横暴权利乡无为政治休养生息土同意权利本色男女有别的家庭长老统治教化权力名实分离教化权力差序格局维系私人的道德礼治社会变迁文字可下乡家庭以外的延伸关系无讼社会欲望到需要血缘到地缘转变4一、乡土本色《乡土本色》篇。从基层上看去，中国社会是乡土性的。直接靠农业来谋生的人，是黏着在土地上的。常态的生活是终老是乡，人与人的关系上，成了一个熟人社会，一个在一起生长而发生的社会，一个有机的礼俗社会，存在一种有机的团结。5二、差序格局西洋社会的格局，有如捆柴，是团体格局。中国的格局，有如石头丢进水面泛起的涟漪，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，是一个差序格局，伦的格局。每个人的网络，都有个自己作中心，各个网络的中心都不相同，网络的范围，依中心势力的大小而定，富有伸缩性。6三、家族西洋社会中，家庭是暂时的，夫妇是主轴，儿女长大会将自动脱离这个家庭；中国社会中，父子是主轴，家是以父系这一单系路线延续的。一切女儿、女婿，女性一支的地位都很低，是家庭的旁支。7四、男女有别乡村社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。乡村社会变动小，现代社会动荡大。乡村社会不需要建立新的社会关系，反而抗拒新的关系的发生，在男女关系上，则表现为使他们之间不发生激动性的感情，建造出“男女有别”、男女授受不亲的规矩。同性之间的感情也因此而生。8五、系维着私人的道德差序格局下的道德系统中，没有一个不分差序的兼爱，也很不容易找到个人对于团体的道德要素。所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在，一切的普适标准，并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己什么关系之后，才能决定能拿出什么标准来。9六、礼治秩序法治秩序是靠国家权力维系的，礼治秩序是靠传统维系的。礼是传统，传统是祖祖辈辈在生存中总结出来的经验，它存在于变动不快的社会之中，因为世世代代尝到这些的好处，这些经验就被作为社会公认的行为规范存留下来，人自觉服礼。10七、长老统治横暴权力虽在乡土社会受到限制，但也并非说它就是“民主”的。事实上，乡土社会既非基于“冲突”，也非基于“合作”，而是基于“承继”。发生于社会继替的过程，产生的是教化性的权力——长老统治。长老统治的前提和礼治一样，都是传统可以有效的应对生活问题。11八、无讼在乡土社会生活中，人和人的关系都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，维持秩序的力量不在身外的权力，而在于内在良心。一般都是德高望重的人主持大局，以礼制作为评判标准。12九、教化权力名实的分离事实上乡土社会也会以低速率变动。当社会变迁发生时，人们仍会用旧的办法去尝试解决，但旧的办法往往无效，需要有人创造新的办法来适应新环境，这些人成为文化英雄，人们纷纷跟随他们，因而产生另一种权力：时势权力。当情况变化时，反对在长老权力面前是无用的——传统正确，反对无用；传统错误，也不必反对即知了。（反对只存在于合作权力中）因而面对缓慢的变化，长老统治采用的通常办法是注释。在名不变的情况下，实发生极大的变化，而使名实不符。这也给中国人的性格之一虚伪埋下温床。13十、血缘到地缘的转变血缘是人和人之间的权力义务依据亲属关系决定。一个家族在同一块地方耕种多年，土地不再够用，便有人脱离村庄，去寻找新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保持血缘关系，因而有籍贯之说。但亲戚也不过“体外之己”，因而并不宜发生经济关系，因此村里人都通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家。陌生间的交易就需要契约，地缘是契约社会的基础，血缘是身份社会的基础。14十一、文字可以下乡在乡土社会里不用文字，绝不能说是愚的表现。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。只有当社会变迁，文字的基础—陌生人社会产生后，才有文字的必要。15十二、从欲望到需要欲望（直接决定行为）是符合生存否作为习惯保存淘汰目的性的谋求新的生存条件（需要）久而久之即是文化例如知识营养16十三、无为而治在皇权社会下，由于小农经济的封闭性，使皇权和农民个体形成各自独立不相依赖的两个部分，这时候存在统一权力，皇权暴力没有长期好处，休养生息，农民产出更多的剩余产品，对于政权才是好的。若横征暴敛，难免遭受农民起义等等事由。因而中国自古崇尚“无为而治”。17读后感作者在写这本著作时年纪尚轻，六十多年后依然熠熠生辉，其中的造诣不容忽视，薄薄扉页，十四篇章，让人叹为观止。篇章短小精炼，叙述语言朴实精炼、开放式的学术著作方式，中国社会学历史上的里程碑，理解传统中国与中国国民性的经典之作。感慨之余，静思作者的乡土理论，发现现如今中国社会已经难存乡村“净土”，多被社会的变迁，现代化的发展侵蚀，倍感传统珍贵。1819