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1从《格萨尔》看藏族社会美思想——西北少数民族审美观念研究之一摘要：本文认为藏族的社会美理想——平等、幸福、公正、和平与统一及藏族所倡导的创造——勤劳、公利等，构成了其社会美的具体内容，而其精神旨归则是佛的理想王国。关键词：社会理想创造佛-------------------------------------------------------------藏族社会美思想是其哲学、美学思想的重要组成部分，是深入认识和把握藏族社会文化精神不可或缺的环节。本文拟从藏族伟大史诗《格萨尔》入手来探讨藏族社会美的基本内容、精神特质。一《格萨尔》作为一部描写和反映藏族古代部落社会由征战掠夺到走向军事联盟性统一的巨篇伟制，它集中反映了藏族人民的苦难生活及其反抗邪恶、追求正义、向往光明、企盼统一，要求改善现实、和平安定生活的美好愿望。首先，它集中表现为藏族人民对平等、公正、幸福生活的渴望。“岭”是藏族人民心目中最美丽的地方，〈〈仙界遣使〉〉描写到：“在南瞻部洲北部，有个叫做佟瓦衮曼的地方，在雪域之邦所属的朵康地区。这里土地肥沃，百姓富庶，这个地方区域辽阔，包括黄河右岸的十八查浦滩、查浦赞隆2山岗、查朵朗宗左翼等地。”！①《霍岭大战》也同样描写了岭地的美妙：“地方宽阔，风景美丽，绿油油的草原，万花如绣，五彩斑斓。”“这里的草原辽阔宽广，远远望去，一层薄雾笼罩着，好象一位仙女披着碧绿的头纱……山形象箭杆一样笔挺……群峰象弓腰一样的弯曲……”②然而自然的美好并不能给人民带来真正的幸福。曾几何时，这里一片混乱，妖魔鬼怪到处横行，老百姓备遭欺凌。他们期盼着、等待着、争取着，当格萨尔大王战胜群魔，统治了岭国时，岭国人民兴高采烈地高歌：“快乐升平的好时光/已经降临到岭地方/高兴地举起酒杯来呀/欢乐的歌儿尽情唱……岭国的百姓不用再担忧/雄狮大王已经得胜利/酥油、糌粑不会缺/毛毡、氆氇不会光/骡马、牛羊一定遍岭地。”③这不仅是对胜利的欢呼，更是对理想的礼赞。而被格萨尔征服了的霍尔国人民的歌唱同样反映了这一理想：“我们霍尔的各酋长/年年平安心里乐/并托雄狮大王福/家家富足米粮多/没吃的穷人富裕了/弱小人地位提高了/老年人心地开阔了/小孩子快乐增多了/少女们心情象花朵/越开越艳越美好//牦牛、奶牛和犏牛/还比天上星星多/山羊、绵羊和小羊/好象白雪落山坡//无主的骡子赛过芨芨草/无主的马儿还比野马多/无主的食品堆成山/无主的野谷象花朵//奶子象海酒象湖/没有一人愁吃喝/夜里跳着舞/白天唱着歌/都是托格萨尔大王福/人人欢喜人人乐。”④物质丰富，精神欢舒，“人人欢喜人人乐”，在浪漫主义的抒唱中，3正表现出藏族人民对社会生活的美好理想。而这种美好社会理想、生活理想的发生则植根于藏族当时所处的特定的社会现实：当整个藏族社会处在奴隶制向封建制的过渡时期时，藏族地区四分五裂，部落间相互攻掠，老百姓生活在水深火热之中。而做为藏族传统宗教的苯教和外来的佛教之间也正在进行着你死我活的拼搏，佛教正在通过各种不同的方式同化、改造苯教，而苯教则进行着顽强的反对和抵抗。这种经济、政治、社会、宗教上的巨大矛盾冲突使人民群众承受着前所未有的物质的、精神的痛苦。藏族人民将自己全部的希望寄托在了一个代表老百姓利益和愿望而又具有非凡能力的“超人”——英雄身上，这样格萨尔便应运而生了。格萨尔降凡出生的根本目的就是受大慈大悲的观世音菩萨和白梵天王的派遣“去拯救人间灾难”、“降妖伏魔，抑强扶弱，救护生灵，作黑头人的君长”。⑤他一出生便“食指向上指着，站起身来作拉弓的样子”，并说，“我要作黑头人的君长，我要制服凶暴强梁的人们”。⑥格萨尔成亲十五天时，大梵天王通过天母巩闷姐毛传达命令：“你是黑头人的君长/你要坐殿登基来统治/你要降伏四方四种魔/叫他们永远作奴隶/你要压制强梁的人/叫他们永远把头低/你要扶助弱小的人/让他们扬眉又吐气。”⑦格萨尔在坐殿登基之后，他又反复向岭国老百姓庄严宣布：“世上妖魔害人民，抑强扶弱我才来。”⑧“我要铲除不善之国王，我要镇压残暴和强4梁。”⑨“我要令当权者低头，为受辱者撑腰。”⑩不论格萨尔是一个历史人物还是一个艺术形象，我们都有充分的理由相信他的这些誓言，正是藏族人民心声的折射，藏族人民精神心灵的形象外化。其次，这种社会理想还表现为人民对民族和平统一的企盼追求。所谓“出现敌人共同打/有了幸福和欢乐/共同享受无偏私”。⑾当尼泊尔大军配合卡切国进攻岭国时，岭国的总管王劝说道：“对待世界大王格萨尔他/如仇视他便是黑绒陀罗/要传播麻疯病来杀人/如慕敬他是白救主/要让人人欲求能遂心/最好去向他投诚/叔叔我可当引见人/如果你能这样做/自利他乐都安心。”⑿在征服了霍尔国之后，霍尔国的大将梅乳孜对格萨尔唱道：“你到处扶助弱小者/镇压妖怪和强梁/要爱护霍尔老百姓/让人人快乐永安康。”⒀也正是在这时，终于出现了“岭国人和霍尔人，从此相亲相敬，互助往来”和平相处的局面。当格萨尔被超同迫害，前业所定他要被放逐，忍受磨难，在玛域地区居住时，“下部黄河堪隆六山地带，是老鼠魔怪占领的草场：山头的黑土被翻遍，山腰的茅草被咬断，大滩的草根被吃掉。人要去那里，会被尘土埋葬掉，牲畜到那里，要为饥饿折磨死”。⒁格萨尔在“英雄怒吼调”中唱道：“古代藏人有谚语/毁坏田地的是老鼠/扰乱村寨的是强盗/拆散家庭的是悍妇/你这为害的老鼠身/过去干的坏事实在多/看你今5天的坏主意/是想消灭所有大部落/你抢去草原牧草难养畜/毁坏上供花田难敬佛/草原牧人幸福全丧失/所有的坏事你都做。”⒂格萨尔为了“草原牧人的幸福”而发愿消灭了全部老鼠。同时，玛域那时还有强盗出没，拦路抢劫，杀人越货，格萨尔也施展法力彻底消灭了他们，使玛域“不仅白天没强盗，夜晚鬼神露面也不敢”。商人们“再不用害怕有强盗出没了”，“可以随便走”。⒃商人们的利益、安全得到了保护。玛域成了和平安宁的理想之所。二基于对和平安宁的期盼，藏族人民反对不义的战争，而又为正义和平而战。格萨尔在回忆自己征服敌国的历史时曾说：“魔王萨当害人民/人人听见人人恨/他权发兵侵盐海/侵犯别国罪不轻//我要搭救老百姓/和这个魔王比输赢/任他兵将有多少/不获全胜不收兵。”⒄在霍尔国侵略花岭国并掳走王妃珠毛，格萨尔要去征服霍尔国时唱道：“不要挥兵去犯人/但若敌人来侵犯/奋勇抗击莫后退。”⒅在姜国入侵花岭国时，格萨尔组织力量坚决进行抗击，并表示：“姜地兵马来犯边/寸土不让不投降/花岭大战紫姜国/为王公利图自强/为护岭国救百姓/为保饭食与民享。”⒆而格萨尔的哥哥甲擦协尕尔一听到霍尔兵来侵犯就立即召集岭国人，宣告到：“国中有难，大家要团结起来，同心同德，努力杀敌。为民除害，为国立功！”⒇高歌：“捍卫国土在此时，冲锋陷阵要6胜利。”（21）他冲锋陷阵，勇猛杀敌，直到因上当而被辛巴梅乳孜暗算即将死去时，仍然唱着高亢激奋的歌：“血肉身体虽然死/千秋万代美名扬//坐在家中活百岁/不如为国争光彩。”（22）对和平与正义的追求，使得那些发动侵略战争的“妖魔”们不仅遭到被侵略者的顽强抵抗和最终失败，同时他们在自己国内也遭到抵制和反对。如姜国萨当王准备出兵侵略岭国盐海时，他就遭到王妃达萨的反对，达萨劝告说：“姜国地在物又博/有米有肉果木多/大王和臣子吃呀吃不完/不要侵略别国去惹祸！”（23）当王妃的儿子玉拉托居尔要做为先锋出征时，他马上劝阻道：“你是妈妈的独生子/你是妈妈的掌上珠/侵略别国没有好下场/你千万不能去出征！”（24）姜国的大臣贝塔尔在战前即反对国王发动战争，战争失败后又严厉指责国王：“以前姜国安分守本土/人民安乐国家也太平/大王你偏偏要去抢盐海/无缘无故起战争/我一次劝阻再次劝/大王你总是不死心……八年一战连一战/英雄猛将快死完/一百八十万众兵马/现在残存无一半。”（25）另一个侵略者卡切国王发动战争时在自己国内的反映几乎和姜国国王发动战争时完全相同。卡切国王的王妃听了国王狂妄自大，目空一切，野心勃勃，发动侵略战争的决定，内心思谋，这个国王有把我父亲国土抢过来的威力，因此才骄傲自大，不可一世，我一定要唱一支讽刺的歌去警醒他，7并唱道：“请听着啊，专断的国王/有几种比喻是如此/黄铜以自己比黄金/昆虫把树叶比金子/青蛙把草堆当高山/愚人说又高又大是自己。”（26）而113岁的卡切国老臣塞真让霞尔“心中盘算了三四一十二回，考虑了五五二十五遍。他想……与玛桑格萨尔圣者为敌，是卡切将要亡国的预兆”，因此，他坦率而又恳切地劝谏道：“金宝座上的尺丹王/请你听我老臣言/卡切国自从达玛绷图王以来/世代相传到今天/不动不摇守自地/国基稳固如大山/从未丧失本国一寸土/爱护百姓施仁政/从未抢过别国一个人/卡切的国运日益兴隆//到了尺丹大王陛下时/最初对尼泊尔去作战/尼王率兵互撕杀/战争连续达九年/最后用力降服了他/敌我兵马损失各一半/接着又对卧卡王/没有一根毫毛事/斗争却是大如山/连战九年未停止/众多的英雄齐上阵/英勇的达诺多战死/小国不能敌大国/后来你才得胜利/以后又对宁卡王/你率领尼、卧、卡切三国兵/没理由在无云天空里/劈雷闪电起战争/把许多谷穗般的士兵都打烂/把许多岩石般的勇将都轰平/浴血奋战九年多/用尽诡计去欺蒙/抢来都粲宁公主/把宁卡国土庶民都吞并//现在卡切应当有节制/男子有节制是智人/女子有节制是贤女/大官有节制是伟人/如果自己不节制/要与岭国把兵交/野狼吃绵羊一百只/是要胀死的预兆/国王四面去树敌/是要灭亡的预兆。”（27）在老臣大义凛然的指斥中，我们深切地感受到正义与不义的尖锐对立，正义必然8战胜不义，善必然战胜恶的无可违逆。这里固然有着对自己国家、自己亲人乃至自身命运的现实的关注，有着鲜明的功利。然而，透过这种具体现实的关注，它所显示出来的不正是一种历史的必然选择吗！总之，平等、幸福、公正、和平、安宁与统一是藏族人民在特定社会历史条件下所产生的共同愿望与追求，同时，它也体现着人类对善的向往的普遍价值关怀。每一个有正义感和善恶、美丑观念的人都会企盼正义、和平、安宁与统一，反对侵略、动荡和分裂。三与对平等、公正、和平、安宁、幸福的社会追求相统一，由于藏族特殊的阶级关系，僧侣官员阶层是精神生产者，也是统治者，对他们来讲个体最高的德行便是“爱护黎民若子女”，引导众生走向佛陀，而对普通老百姓来讲个体的最高善行则是对佛的绝对虔敬、信仰以及勤劳、公利。而上述两个层次则构成了藏族社会美中特殊的创造观念。正是这种创造观念稳固了藏族社会的阶级关系，也正是这种创造观念创造了藏族特殊的审美文化。《花岭诞生之部》中一开始便引用古代藏族人的谚语阐述其创造观念：“对于神灵、珠宝与官长/经常奉事心愿才能实现/对于买卖、农耕和家务/勤劳不怠才会增财产/对于马儿、妻子与房屋/随时装饰样子才美观。”（28）这一观念显9然是从特定的角度对被统治者的广大人民群众的训导与劝戒，在漫长的奴隶社会和封建社会当中，广大下层藏族人民辛勤地劳动在农耕、牧场之上，创造了巨大的物质财富，保证了藏族的种系繁衍和文化——主要是佛教文化（包括审美文化）的传承。佛教倡导的基本行为规范之一便是“积极奋进”，即“勤”或“精进”。正是下层人民的劳动及财富才使得藏传佛教得以弘扬光大。《花岭诞生之部》中曾详尽记述了格萨尔在消灭了玛域地区的强盗土匪之后，过往的商人们既给格萨尔神子进贡、奉献物品，同时还被罚建宫殿与茶城。格萨尔曾对向他借地方的六位岭国使者骄傲地宣称：“那年拉达克商人贩货物/霍尔毒蝎五人来劫夺/我角如随后追赶去/强盗虽未被我捉/抛石却打死霍尔托托王/获得托桑巴尔瓦大铜锅/拿来九黄闪亮的托热剑/夺回拉达克商人不少商货/下行经商的众商客/我向他们抽商税/送我金银丝绸与马骡/这是我收税的第一回//汉地的茶商一千人/我们中间纠纷起/他们想抢我枣骝马/我将他们统统下监狱/他们不得不认输/茶砖一千块作献礼/还罚建宫殿与茶城/这是角如第二次得胜利。”（29）下层老百姓的辛劳显然是由其特殊的社会地位决定的，同时也是他们不得不为生存而奋斗以及无奈的命运逼迫下的自觉选择。因此，勤劳、奉献等观念作为统治阶级对人民群众的要求并进而灌输到老百姓的头脑，由外在的规范变成内在的自觉欲求也就是理所当