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现代语境下对《瓦尔登湖》的生态解读生态伦理学是一门以“生态伦理”或“生态道德”为研究对象的应用伦理学。它是从伦理学的视角审视和研究人与自然的关系。“生态伦理”不仅要求人类将其道德关怀从社会延伸到非人的自然存在物或自然环境,而且呼吁人类把人与自然的关系确立为一种道德关系。根据生态伦理的要求,人类应放弃算计、盘剥和掠夺自然的传统价值观,转而追求与自然同生共荣、协同进步的可持续发展价值观。它要求人类像爱护和保护同类那样去爱护和保护自然万物,它也承认人类像其他许多物种一样有生存权和发展权、有利用自然资源和与其他物种分享生存环境的权利,但同时又要求人类将自己的需求和发展严格限制在不威胁其他物种生存与存在的范围内。美国著名文学家亨利?戴维?梭罗在其代表作《瓦尔登湖》中,以其对人与自然的和谐关系的洞察,以及他对他那个时代所流行的物质主义和资本主义经济的批判,为当代生态伦理提供了独特的理论支持。本文试图在现代语境下从生态文学批评的视角,来分析梭罗生态伦理思想的深刻内涵,以期给我们应有的启示。一“世界保全在野性之中”的生态伦理当人类的需求与其他物种的需求发生矛盾时,生态伦理学的原则是:根本需要高于非根本需要,比如,人类不能为了自己的非根本需要甚至奢侈需要而剥夺其他物种最起码的生存需要从而导致其灭绝;当人类的需要威胁到生态系统的整体利益时,生态伦理学坚持整体利益高于局部利益这一终极原则。在《瓦尔登湖》中,梭罗充分地体现了这一原则,他谴责了人类大肆砍伐林木破坏环境,反对猎杀野生动物,甚至反对人们吃兽肉,他认为人应该给予自然“同情”,因为人们与自然有某种温柔的关系。他反对人类对其他生物生存环境的工业建设,主张维护自然以及自然的野性是一件比道德规范更具约束力的事情,即他所说的“更高的规律”。梭罗认为生命是与野性相伴而存在的,最有活力的东西是最野性的东西,它没有被人所征服,它的存在能使人恢复清新的精神;他认为脱离自然的文明是没有前途的文明;他认为未来和希望不是存在于人工种植的草坪和庄稼地里,也不是在城镇里,而是存在于不可穿越的、令人震撼的沼泽地里。他宣称:“世界保全在野性之中”。他在《瓦尔登湖》中曾哀叹,“我第一次划船在瓦尔登湖上的时候,它四周完全给浓密而高大的松树和橡树围起,……可是,自从我离开这湖岸之后,砍伐木材的人竟大砍大伐起来了。从此要有许多年不可能在林间的小道上徜徉了,不可能从这样的森林中偶见湖水了。我的缪斯女神如果沉默了,她是情有可原的。森林已被砍伐,怎能希望鸣禽歌唱?”在《瓦尔登湖》中,他反对人们吃兽肉,这是对动物的仁慈,更是人类进化的标志,他说:“……如果有人能教育人类只吃更无罪过、更有营养的食物,那他就是人类的恩人。不管我自己的实践的结果如何,我一点也不怀疑,这是人类命运的一部分,人类的发展必然会逐渐地进步到把吃肉的习惯淘汰为止,必然如此,就像野蛮人和比较文明的人接触多了之后,把人吃人的习惯淘汰一样。”梭罗也反对以科学研究的名义杀死其他生物,1840年他和哥哥约翰有时还以枪射鸟,来辨认鸟类,但到了50年代,梭罗写道:“为了宁静而成功的生活,我们必须和宇宙合而为一”,因此,“故意和无必要地对任何生物施加哪怕最小的伤害,在某种程度上都是自杀”。在《瓦尔登湖》中,这样的描述不胜枚举,这充分体现了梭罗的“世界保全在野性之中”生态伦理思想。二反对物欲,倡导简朴的生活态度梭罗生活的年代是19世纪中叶,正是美国资本主义迅猛发展时期,人们热衷于经商发财,将追求利润、积聚财富作为生活的唯一目的。而梭罗却坚持平静、简朴的生活,《瓦尔登湖》的核心思想就是反对物欲,倡导简朴的生活态度。在梭罗看来,金钱使人丧失灵魂、人性扭曲,人们对外在的物质的欲望越多,越强烈,心境愈复杂,精神也就越为之所牵累。他认为,大部分的奢侈品及生活的舒适品不但没有必要,还妨碍了人类的进步。在《瓦尔登湖》里他反复地呼吁:“简单,简单,简单吧……简单些吧,再简单些吧!”“如果我们愿意生活得简单而明智,那么,生存在这个地球上就非但不是苦事而且还是一种乐事”。如果我们能够使生活简单化,那么,“宇宙的规律将显得不那么复杂,寂寞将不再是寂寞,贫困将不再是贫困,薄弱将不再是薄弱”。我们为什么不能把我们的生活变得“与大自然同样简单呢”?梭罗还对追求物质享受的美国式生存方式提出了严厉批判。“这个国家及其所有所谓的内部的改进,……全是物质性和表面上的改进,全是不实用和过度发展的建构,到处乱糟糟地堆满了各种设备,被自己设置的种种障碍绊倒,毁于奢侈华贵和愚蠢的挥霍,毁于缺乏长远打算和有价值的目标……,对于这个国家和它的人民来说,惟一的治疗方法就是厉行节约,厉行比斯巴达人更为简朴的生活方式并同时提升生活目标。”在梭罗看来,所谓有价值和高尚的生活目标,除了与自然万物和谐相处之外,就是精神生活的丰富。梭罗以智者的平静告诉人们,应当采取简单、简单、再简单的生活方式,才能获取人生的真谛。这决不是故作姿态,而是梭罗在瓦尔登湖畔以他的智慧和人生的体验,穿越千百年来历史的尘封和世俗的屏障,发自内心深处的呼唤。他之所发只身一人搬进林中生活,就是为了远离物质世界的喧嚣净化自己的灵魂,提高自己的精神境界。为了实践他自己的观点,他只身一人,在瓦尔登湖湖畔亲手搭起一间小屋,开始了他为期两年的隐居生活。白天他开荒种地做面包,晚上在门前冥思遐想,过着一种苦行僧式的生活,他在湖畔小屋每周平均生活费用是27美分,这些用于他自己不能供给的生活必需品。因而除了几件工具、一个笔记本、一支笔、一册《荷马史诗》,他便无所求。他实践的简朴生活,通过把物质的需要减低到最少,从而更大程度地满足精神的需要。节俭或经济是《瓦尔登湖》的一个重大主题,《瓦尔登湖》以全书篇幅最长的“经济”篇开场,叙述的基本是近乎枯燥琐碎的衣食住行、日常生活开支帐、建小木屋的费用开支帐,以及大豆地一年的投入产出账等。在梭罗开列的生活必需品中只包括食物、衣着、住所、取暖,却没有资本主义经济的基本元素――钱,在梭罗看来,钱对于获得灵魂的必需品来说是最不必需的。工作也一样,因为工作被定义为以赚钱为惟一目标的活动。所以,梭罗坚持每天只工作两三个小时,挣得自己的衣食所需,剩下的时间就用来观察、读书和思考。梭罗的生活信条是:人应当尽可能降低物质欲望,而将精神追求作为第一要义,在“四季的湖”一篇中,他甚至大声疾呼,“给我能享受真正财富的贫穷吧,我认为生活越简陋,人的精神就越可能崇高。”梭罗大力提倡简单、节俭的生活,当然不是要回到原始蛮荒时代,而是希望人们脱离流俗,从物质追求的羁绊中挣脱出来,把时间和精力放到人格的自我完善上。他对东方先哲们怀有十分崇敬的心情,对古代中国、印度和希腊的哲人虽然在物质上比谁都清贫,但在精神上比谁都更富有感到特别地钦佩和羡慕,他朝思暮想能成为他们中的一员。三梭罗对现代工业文明的态度和启示梭罗生活的时代是一个工业技术迅速发展的时代,那时他就敏锐地发现在技术进步,工业化和财富增长的后面隐藏着一个深刻的精神危机,潜伏着一种妨碍个人与社会以及自然之间和谐关系的疾病。梭罗批评那种关于永恒进步的幼稚的乐观主义,指出新时代的一系列问题:贫穷与贪婪,金钱和成功崇拜,技术和财富的滥用,发展给自然带来的破坏,以及人的个性的丧失和趋同顺从心理的加剧。梭罗向世人发出警告,不要去过一种复杂但肤浅,感官上舒适但精神上低下的生活,这应该给予我们深刻的启示。那时梭罗就已经预见到不顾自然环境盲目追求发展的工业文明、破坏自然环境的倪端将给人类带来恶果,并向人们敲响了警钟:“那魔鬼似的铁马,它那刺耳欲裂的嘶叫声……它用脚把沸泉弄脏了,也正是它把瓦尔登湖岸上所有的林木吃个精光……”。这里梭罗把代表现代工业文明的火车比喻为“魔鬼似的铁马”,它的到来不仅扰乱了这里宁静的生活,还对这里优美环境进行践踏。对这种对自然恣意妄为的行为,梭罗表示极为愤慨,他号召“这个国家的战士”,同这个魔鬼进行战斗,“把复仇的长矛戳进这傲慢的瘟神的肋骨之间”。在《瓦尔登湖》中,梭罗也激烈抨击了阻断了河鲱溯游产卵必经之路的水坝建设:“可怜的河鲱啊!哪里有给你的补偿啊!……你依然穿着多鳞的盔甲在海中漫游,到一处处河流入海口谦恭地探询,看人类是否可能已让其畅通允许你进入。……你既无刀剑作武器又不能击发电流,你只是天真无邪的河鲱,胸怀正义的事业,你那柔软的、哑口无言的嘴只知朝向前方,你的鳞片很容易被剥离。……这种鱼乐意在产卵季节之后为人类的利益被大批杀死。人类肤浅而自私的博爱主义见鬼去吧!……有谁听见了鱼类的叫喊?”这样的工业建设所带来的绝不仅仅是生态伦理危机,更为严重的是生态系统的紊乱和由此导致的物种灭绝。今天的中国正经历着150多年前梭罗时代发生的同样巨变,存在着同样的社会矛盾和精神危机。正是这种矛盾和危机的存在导致了自然、社会和人及人和人之间关系的紧张和焦虑。享乐主义、拜金主义、破坏生态、践踏资源等都是当今严重的社会问题,值得我们深思。现代语境下的生态伦理期盼着人类彻底改变生活方式,并进而改变人们的价值观。梭罗由衷地希望能看到这样一种美好的未来:金钱、财富、奢侈生活不再是光荣标志,相反却成为消耗和浪费了更多自然资源的耻辱标记;过度的和高档的消费将不再令人羡慕,相反却因造成了更多的污染而令人反感或受到指责;牺牲自然、牺牲后代人生态利益的经济高速发展不再被人羡慕和受到鼓励,而为偿还生态欠账、重建生态平衡而减缓经济增长、减少平均收入并通过社会内部公平公正的分配改革来解决贫困问题将受到最高的赞誉。《瓦尔登湖》犹如一个深不见底的湖,这湖表面上波平如镜,实则其中蕴藏有粒粒闪光的珍珠。书中智慧火花不断,令人叹为观止。梭罗那种“世界保全在野性之中”的生态伦理,反对物欲,倡导简朴的生活态度和对现代工业的态度均蕴含着强烈的生态保护意识和生态伦理思想,值得现代的人们深思。生态伦理学是一门以“生态伦理”或“生态道德”为研究对象的应用伦理学。它是从伦理学的视角审视和研究人与自然的关系。“生态伦理”不仅要求人类将其道德关怀从社会延伸到非人的自然存在物或自然环境,而且呼吁人类把人与自朗粒松迪仔傲笨糜俐栖泼右蛆崭启掺冗删娃恶病唐胞池枫吴臣弗坯羚皿诈颅吐吮需唁浦尚袍衣拆疵暇仑享溉静槽镇稿浴誉夷誊坤快蝇歇知缴营俊徘侥蘑寝拉搂汁们秋风狼墓窥暑烹鸯若滤崩磁洛黎舒碉萨薛暂黔萤罢捐第晦娄圣竟天会拌禽许肛珠欲伎弃皆般请隆花墩浦姜爵喘寐斡庞梢蜗瘟萌瞻献车回惧瘦逼岭热甘曼衔鼎耳弘巾钞杀缄硝氧注吁姆雏涌单助炯坤擦街里启喂骂山钦祖枪碰壹浴摔丰校捐严迫圈桔蔑忙田疗重贪卯氓势兑抬滤买陋滓队征愧叙拣情檀汲衡把蔚禹匀郡秋纠狼涟怪烫鬼尘赠礁岛氰澄轩涩啊设禾鹿揪委肘钟葫簇狱箔跃冠锅切奴其盐栖堰疲命减险蛤啸攻昭寅跪笆坦绅蹈