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《論語》及其現代意義主講人：馬世年二〇一一年霜降晨起树间虫鸟五更鸣，晨雨隔窗仔细听。吟到渥然槁木处，如何慷慨赋秋声？2008年深秋一、孔子及作为经典的《论语》二、《论语》的现代意义一、孔子及作为经典的《论语》（一）关于孔子：1、关于生平的几个问题2、历史地位的变迁及启示孔子行教像1、孔子生平的几个问题孔子：（前５５１—前４７９），名丘，字仲尼，世称孔子，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔丘在鲁国做过官，又曾游说四方，但总的来说，一生郁郁不遇。其主要活动是聚众讲学，由此建立了中国古代第一个私家学派——儒家。1）关于“吾少也贱”孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。孔子十五岁即“志于学”。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）2）关于“子见南子”《论语·雍也》:“子见南子,子路不说。夫子矢之曰:‘予所否者,天厌之!天厌之!’”3）关于“丧家之狗”孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门，郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然其腰以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”——《史记·孔子世家》2、历史地位的变迁及其启示：孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，在民族文化的发展史上是一个极重要的人物。但后代奉为圣人、当作偶像崇拜的孔子，与历史上的原貌，并不完全相符。这里面既利用了孔子学说对统治秩序有利的内容，又有偶像制造者按照自己的需要灌注进去的东西。“去圣乃得真孔子”与“去圣未必真孔子”“今日之孔子，非昔日之仲尼”司马迁《史记·孔子世家》赞语：“《诗》有云：‘高山仰止。景行行止。’虽不能至，然心向往之，余读孔氏书，想见其为人……孔子布衣，传十余世；学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！”“独尊儒术”的历史过程气备四时，与天地日月鬼神合其德；教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。至圣先师、万世师表“五四”与“打倒孔家店”附：关于汉武帝的评价《秋风辞》秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！近期孔子像的树立与迁移2011年1月11日，在国家博物馆北门广场立孔子像，总高9.5米，当时官方媒体称：天安门地区又添文化新地标。2011年4月20日，孔子像搬迁至博物馆内，前后恰恰100天。凤凰卫视主持人杨锦麟：“这一搬迁，再回来就更不容易了。”（二）作为经典的《论语》1、《论语》释义2、《论语》的经典化《汉书·艺文志》说：“当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相互辑而论纂，故谓之《论语》。”《文选·辨命论注》引《傅子》也说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”今本《论语》共二十篇，有所谓“上下《论》”之分。（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“言语”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”——即整理编纂起来。（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。2、《论语》的经典化《论语》的结集：作者与编者；再传弟子。汉代传本：《鲁论语》二十篇；《齐论语》二十二篇，多《问王》和《知道》两篇；《古论语》二十一篇，两《子张篇》。《张候论》：西汉末安昌候张禹融《鲁论》、《齐论》为一书，“采获所安”，即《张候论》。禹为汉成帝师，时颇尊贵，故此本为当时所尊奉，《嘉平石经》即用之。东汉时期的“半经”与“七经”从“九经”到“十三经”二、《论语》的现代意义《论语》：孔子思想的核心体现“轴心时代”：精神导师的意义把握思想传统的三个维度：1、个人与社会2、传统与当下3、传承与反思《论语》的现代意义：1、“仁者爱人”与人生修养2、“敬及无违”与孝道传统3、“行己有耻”与耻感文化4、“必也正名”与社会秩序5、“为政以德”与国家治理6、“有教无类”与现代教育1、“仁者爱人”与人生修养“仁者，爱人”“仁”与“礼”“克己复礼为仁”忠：“己欲立而立人，己欲达而达人”恕：“己所不欲，勿施于人”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《里仁》）2、“敬及无违”与孝道传统孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《为政》）子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《为政》）子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》）3、“行己有耻”与耻感文化“行已有耻，使于四方，不辱君命”(《子路》)。子日：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”(《里仁》)子日：“君子耻其言而过其行。”(《宪问》)子日：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《里仁》)子日：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”(《公冶长》)4、“必也正名”与社会秩序子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”（《子路》）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《颜渊》）5、“为政以德”与国家治理子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）6、“有教无类”与现代教育子曰：“有教无类。”（《卫灵公》）子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》）子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”（《先进》）谢谢大家！