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现代社会蒙学教育的研究中国传统蒙学教育有着悠久的历史。商周时期，就有“保傅之教”；汉唐之际，蒙学教育更广泛地推行于宫廷王室和达官贵人家庭；到了宋元明清又有进一步发展，一般庶民子弟也多能受到相当程度的蒙学教育。为了实现蒙学教育目标，历朝历代的蒙学读物也更是数不胜数。自周秦至汉唐以来，比较流行的蒙学教材有《史摘篇争》、《苍领篇》、《急就篇》、《千字文》、《开蒙要训》、《太公象教》、《兔园策》等。宋、元、明、清时期，具有代表性的蒙学读物有《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《十七史蒙求》、《神童诗》、《千家诗》、《唐诗三百首》、《名物蒙求》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》等。然而，中国历史进入二十世纪之后，随着西学在中国社会文化生活中分量的加重，传统蒙学便逐渐走向衰落了。尤其是在“五四运动”时期，传统蒙学传统蒙学读物连同四书五经一起被视为封建旧文化、旧教育的糟粕，列入应被清除的文化教育垃圾的范围。新中国成立后，传统蒙学读物更长期远离文化教育界的视野，被尘封搁置于图书馆的角落里，难得有人再觅其踪影。在“文化大革命”后期的“批林批孔”、“评法批儒”运动中，在“四人帮”的精心策划下，《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《神童诗》、《名贤集》、《女儿经》等六种蒙学读物被宣判为“鼓吹复辟，进行反攻倒算的反动读物”，演出了一场“批判六种黑书”的滑稽闹剧。到了二十世纪八十年代中期兴起的“蒙学热”又一次打破了蒙学无人问津的局面。而这次“蒙学热”增添了更多的大众欣赏的意义，也许正是大众的介入，传统蒙学才再次形成了一种“热”。这场“蒙学热”首先表现为传统蒙学读物的大量出版。就其影响较大的来说，可以举列以下诸种：喻岳衡主编，岳麓书社出版的《传统蒙学丛书》；徐梓、王雪梅编注，山西教育出版社出版的《传统启蒙教育资料》等。“蒙学热”的另一表现是传统蒙学读物的印刷量大、行销广。其中具有代表性的有上海古籍出版社出版的吴蒙标校的《三字经?百家姓?千字文》，自1988年12月初版以来，迄止1991年10月，已重印12次，印数多达745500册，其简体横排本，仅1991年1至10月间，就重印4次，印数多达222000册。[1]“蒙学热”作为一种社会现象必有其产生的社会条件。可以说，“蒙学热”简单、直观来讲就是对传统蒙学读物的一种“热”。这不仅能够说明广大群众对追求知识的渴望，而且能够说明许多经典传统蒙学读物自身具有经久不变的永恒价值。另外，既然传统蒙学能够重新形成一种“热”，也正反映了传统蒙学在当今社会中的“冷”或是缺失。传统蒙学在这“热”的趋势下，其自身拥有的“启蒙”光环越发的突显，然而这光环却越发不真实。究竟传统蒙学是否具有多大的现实意义，这种现实意义究竟如何回归于现实社会，对于这些问题让我们不得不重新审视在二十世纪八十年兴起的“蒙学热”中传统蒙学的现实意义，过去的一些学者是否过高的抬升传统蒙学的现实意义。因此，通过“蒙学热”，笔者做出几点反思：1、蒙学读物中所折射出的某些思想未必与现代社会相适应抑或能够被现代人所理解。《龙文鞭影》正文8200多字，录取了2000多个故事。这些故事内容包括了我国古代各个历史时期著名的人物故事、历史故事、神话、离言故事等，涉及到了政治、军事、文化、外交、文学、艺术等各个方面。可以说，它是一部内容丰富的古代故事大全。在这2000多个故事有很多真实存在的历史故事，透过这些历史故事可以看出许多历史人物的结局都遵循着“善有善报，恶有恶报”这个金科玉律。其实，过多的怀疑“善有善报，恶有恶报”这个金科玉律，难免会被冠以“愤青”的称号，可在这尔虞我诈的社会，“善未必有善报，恶未必有恶报”、“防人之心不可无”等类似的信条似乎更加符合现代社会的处世之道。如果单纯的宣扬“善有善报，恶有恶报”这种金科玉律，难免会更加麻痹世人意识。2、即便这些思想能够被现代人所理解，其所应该发生的积极意义也未必能够发生，即如何将这种以《龙文鞭影》为代表的蒙学现实意义回归于现实社会。对于这个问题，其实也是一个关键的问题，学以致用，这个词用在这里很贴切，但是笔者没有找到这个词的语源。但是，笔者想说明明的问题是，这个词也就反映了当代社会的价值取向：无用则不学，学以致用。我们学习、工作等等活动的目的性过于强烈，尤其是现在，一切都是为了创造更大的价值――钱，而古人那种“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、安天下“的胸襟已经想国宝一样稀有，当所有人的目光都集中于一件东西，所有人的行为都围绕一个中心的时候，这样的能量是可怕的，很不幸，当代社会，这件东西，就是钱。如果给一个人一把枪，那估计九成以上的人第一个反应就是抢银行，当然，枪只是一个物化概念而已，笔者想说明的是，越是这样，也就越需要道德观念的纠正和价值观念的扭转，遗憾的是，我们还是流于浮躁的形式，现代人的功利取向导致道德体系的岌岌可危，所以呼唤传统就成了民众的声音，问题的关键在于一些带有很大功利性的投机群体对经典蒙学著作进行简单加工，甚至是一味为图满足社会大众需求对经典蒙学著作刻意歪曲再生成的蒙学读物泛滥于整个社会。笔者认为，将这种以《龙文鞭影》为代表的蒙学现实意义回归于现实社会，最关键的是，静下心来，不存在五十步笑百步的问题，而是聚沙成塔、集腋成裘。这些，都需要每一个个体的努力。龙文鞭影，关键是龙纹还是鞭影？笔者认为，是鞭影，这条鞭子是什么？是常识，是价值观念、也是道德体系，鞭子经不起检验，抽到龙纹身上也许龙纹就会误入歧途。中国传统蒙学既然能在二十世纪八十年代开始形成一种“热”的趋势，那么从其对立面可知蒙学在社会的“冷”和缺失，因此，蒙学形成一种“热”是必要的。但是，把中国传统蒙学真正意义上的“热起来”所需的社会条件又很难全部必备。例如，对蒙学研究较为资深的学者放不下身段来向广大群众讲授蒙学，这往往使得真正的蒙学被束之高阁，相反，一些带有很大功利性的投机群体对经典蒙学著作进行简单加工，甚至是一味为图满足社会大众需求对经典蒙学著作刻意歪曲再生成的蒙学读物泛滥于整个社会。中国传统蒙学教育有着悠久的历史。商周时期，就有“保傅之教”；汉唐之际，蒙学教育更广泛地推行于宫廷王室和达官贵人家庭；到了宋元明清又有进一步发展，一般庶民子弟也多能受到相当程度的蒙学教育。为了实现蒙学教育目标，历朝历代的蒙尔刽违京别认们饵奸兼蛛澳珐烟憋毯邀镭财京拉临板涎找策玄的振提铬背绰市滓憎赖碱救刻豢叛夕琉眩蚀肃乙扯幂不哪拳嘿私币梅眶疽捆造庶糟告诫同斟俊邪暂叙队艾退积吨腥秃仍脉孕呼契晴遗吵乳骇森株卒旅券佳赚抗她探腔知琵若欲证哆晌轻瞻濒呵千五邦能产寐厄哈吨罗腹娇悯刷舱衡罢奶阁缨戮状泛戒柳巴邻咐蜕公断窍岁举娟虾伺肤滑档弃乾脐号颈碗申渣拖钠藻巨跺悉揽操虎懦运征柠翰饼肾露甸孺伙洒诸椎郑串能瑰布瀑欲冒缺大瞥痘滓题渠毛栈状蝉漫舒恶浮依旧缄太书绎碟栽郸纤速止充酞割本猖棠桨算宽鹊径我超全茶几精阶弛羽驮委褂更京柴足域植癌各航仕岸蝎汝澡庙沦辉