《礼记》的家教思想

2.《礼记》的家教思想《礼记》是古代学者在研习、传授《仪礼》的过程中所撰写的解释经文、发挥义理，以及作补充说明的若干文章的汇编，是我国古代一部重要的典章制度书籍，也是儒家经典的重要著作之一。《礼记》的“记”就是指对“经”作解释阐发的文章，近似于经传的“传”。《礼记》从先秦时期流传下来，有《大戴礼记》和《小戴礼记》两种。《大戴礼记》，又名《大戴礼》、《大戴记》。相传为西汉末礼学家戴德（世称大戴）之手，共计85篇。《小戴礼记》，又名《小戴记》，据传为孔子的72弟子及其学生们所作，西汉礼学家、戴德之侄戴圣所编，共49篇。《小戴礼记》由于有汉末著名学者郑玄为它作了注释，所以后世流传很广，现在一般说到《礼记》，指的应该就是《小戴礼记》。目前通行的《十三经注疏》中的《礼记正义》，也是郑玄作注、唐孔颖达作疏的《小戴礼记》。《礼记》的《内则》、《曲礼》两篇对于家庭教育有诸多精辟的论述。《内则》对这一孩子教育程序作了介绍：“子能食食，教以右手。能言，男‘唯’女‘俞’。”（李学勤主编：《礼记正义》卷28《内则》，出版社1999年版，第868页）这句话的意思是：小孩子会自己吃饭了，就要教他使用右手。孩子会说话了，就要教他们学习答话，男孩回答用“唯”，女孩回答用“俞”。一般来说“唯”声比较直接，“俞”声比较婉转，应该男女有别。这里是告诉孩子父母，从儿童能自己吃饭、说话开始，就要培养正确的饮食和言语习惯。语言和衣饰要符合男女不同的性别特点，男孩要应答恭敬，女孩则要柔顺。从此，我国古代一直有以“能言能食”作为家教起点的传统。《内则》说：“六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。”（李学勤主编：《礼记正义》卷28《内则》，第869页）这里的“数”就是数字，“方名”就是方位名称。这句话的意思是说，从6岁开始，进行文化知识的启蒙教育，要教孩子记数和东南西北方位名称。7岁起，要分别出男女的不同，不在一起吃饭。《内则》说：“八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。”（李学勤主编：《礼记正义》卷28《内则》，第869页）这句的意思是说：到了8岁，“出入门户及即席饮食”，就是日常生活中。“后长者”就是在长者之后，就是要教孩子尊者敬长、礼貌谦让，这是儿童德育的重点。到了9岁，就要教孩子学会以干支的方式记日子。《内则》说：“十年，出就外傅，居宿于外，学书计。衣不帛襦袴，礼帅初，朝夕学幼仪，请肆简、谅。”（李学勤主编：《礼记正义》卷28《内则》，第869页）这里的“外傅”字面意思是“外面的师傅”，也就是说，外出求学。这是古代贵族子弟的学习生活的一部分。这句话的意思是说，到了10岁，离开家到外面去学习，学习写字和算术。这时候穿的短袄和套裤都不用丝帛来做，以防止孩子有奢侈之心。行动要遵循以前所学的礼节，早晚都要学习幼小时所应遵守的礼节仪法，而且还要简要和实在，严格遵循，不能懈怠。在西周时期，《礼记》就提出，女孩的家教从一开始就与男孩有所不同，到10岁以后就是完全不同：“女子十年不出，姆教婉娩听从。”这也就是说，到了10岁，女子就要足不出户，只能在家由女性老师教她言语柔顾、行为端庄等内容，即所谓的“女德”、“女容”。此外，女性还要学习“执麻枲（xǐ），治丝茧，织紝、组、紃，学女事以共衣服。观于祭祀，纳酒浆、笾豆、葅醢，礼相助奠。”（李学勤主编：《礼记正义》卷28《内则上》，第871页）这也就是说，女子所学的不是文化知识，而是生活技能，比如绩麻、纺织等女性的工作，“共”是个通假字，通“供”。这句话的意思是说，让女孩子学会理麻、缫丝、纺织丝帛等，学会女人应当做的事情，以便为家人提供衣服。让女孩参观祭祀仪式，把酒、浆、笾、豆、菹、醢一一装好，按照礼节帮助长者安置祭品，为今后成为“贤妻良母”做准备。这是在一家一户自然经济条件下，男耕女织，“男主外女主内”在家教中的反映。在《内则》之外，《礼记》的《曲礼》中对于儿童的道德教育也有非常明确的要求。比如《礼记》提出要孝敬父母，这是传统伦理道德的核心。西周的孝的标准主要有以下几个方面：首先，在力所能及的范围内，精心侍奉父母，做些让父母愉悦的事，例如：“冬温而夏凊（qìng），昏定而晨省。”（李学勤主编：《礼记正义》卷1《曲礼上》，第24页）这就是说，冬天要使父母感到温暖，夏天要使父母感到清凉，晚上要使他们能安睡，早上起床要去问安。其次，要听从父母吩咐，尊重父母的朋友。《曲礼》说：“见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。”（李学勤主编：《礼记正义》卷1《曲礼》，第25页）这里的“执”是志趣相投的朋友。这句话的意思是说：去拜见父亲志同道合的同事、友人，应当遵循父子之礼。主人不说请进，就不要轻易进到房子里面；主人不说可以退下，就不要轻易离开；不主动你问什么，就不要随便讲话，这才是孝子应有的行为。第三，要求出入有常，不使父母担惊受怕，《曲礼》说：“夫为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业，恒言不称老。”（李学勤主编：《礼记正义》卷1《曲礼上》，第28页）这句话中“出”就是外出，“反”就是回家。这句话的意思是说：为人子女者，凡离家外出，必先详细告知父母，以免父母担忧；回来了必先见父母之面，既知道了父母身体是否安康，又宽慰了父母的思念之情。一旦外出游学，对于自己出游的方向，去学习了，到底学习了什么，都必须一一向父母详明，这些都是父母很想知道的，他们只有知道了这些具体内容，心里才会有底，也就不会担心和困惑了，自然就安心了。平时说话也不可以自说自己老了，这是因为对别人说他老了，是不敬重他。如果父母听到儿子都说老了，就会感觉到自己所剩的日子不多，必然会感到伤感。第四，在孝敬父母的同时，必须尊敬师长。《曲礼》记：“父召，无‘诺’；先生召，无‘诺’，‘唯’而起。”（李学勤主编：《礼记正义》卷2《曲礼上》，第46页）这句话的意思是，应答父亲的召唤，不能说“诺”；应答老师的召唤，也不能说“诺”，都必须说“唯”，因为“唯”比“诺”显得恭敬一些，这也就是说，应该把老师放在同父亲一样高的地位。要做到尊师，在课堂上就必须有敬畏之心，《内则》说：“先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭，毋勦说。毋雷同，必则古昔，称先王。”（李学勤主编：《礼记正义》卷2《曲礼上》，第45-46页）这句话的意思是说：如果有老师的书、琴、瑟等挡住了的自己前进的路，就要跪下来把它们搬开，千万不要从上面跨越过去。不是吃饭的时候的坐姿，要尽量靠近坐席的后沿，以表示谦虚。吃饭的时候，则要尽可能往前坐，以防止吃饭的时候弄脏坐席。坐的时候一定要安稳，并且始终保持面部庄重的表情。长者没有提及的事，不要随便插嘴打断。跟别人交谈的时候，要神情端庄，恭恭敬敬地听先生讲话。不可把别人的见解说成是自己的见解，不可没有主见，人云亦云。说话一定要以历史事实为根据，也可引述先王之言为根据。第五，《曲礼》还要求孩子一定要懂礼，“将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅。必慎唯诺。”（李学勤主编：《礼记正义》卷2《曲礼上》，第36页）这里的“适舍”就是到别人家去的意思，“求毋固”也就是向主人索取或者借用东西的时候，不能坚持一定要某一件东西。“将上堂，声必扬”的意思是去别人家拜访的时候，进门前要先打招呼。“户外有二履，言闻则入，不闻则不入”的意思如果去拜访人家的时候，看见人家门外有两双鞋子，就知道他们家有两人在，他们可能是在谈私事，因此需得到主人的允许才能进去。“将入户，视必下，入门奉扃，视瞻毋回”的意思是进门之后，视线一定要朝下看，以不偷窥人家的隐私，也不要东张西望。进门之后要做出用双手关门的样子，以表示恭敬姿态。“有后入者，阖而不遂”的意思是如果还有人跟着进来，则不应马上关门。进门以后，必须谨慎礼貌，不要踩别人的鞋，不与之前进入的人抢位子，小心翼翼地提着衣服走到屋子的边上坐定。当时礼俗重男女之别，故做客时也应注意“男女不杂坐”、“不亲授”等。从总的来看，《礼记》的家教思想虽有男尊女卑、过于刻板等弊端，但也不能否定确实一定的科学性，其家教程序适应儿童身心发展的特点，尤其是依据男女孩子不同的特点进行不同的教育，是非常值得我们现在的家庭教育借鉴的，一定不要把男孩子作女孩子培养，把女孩子做男孩子培养，否则真有可能出现满街都是“娘娘腔”的男孩子，女孩子都以“汉子”形象待人，那我们这个社会不就乱套了吗？！