中国传统文化(1-3章)

中国传统文化概论绪论一、“文化”界说1、“文化”的含义文：各色交错的纹理——“物相杂，故曰文”（《易·系辞下》）化：生成、改易、造化——“北冥有鱼，化而为鸟，其名曰鹏”（《庄子·逍遥游》）“文化”的并联使用“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”（《易贲象传》）“以文教化”西汉后：“文化不改，然后加诛。”（《说苑指武》）“文化内辑，武功外悠。”（《补亡诗由仪》）拉丁文：cultura（动）耕种、练习、英语：culture栽培、种植、锻炼agriculture农业horticulture园艺“文治教化”文明：“睿智文明”“经天纬地曰文，照临四方曰明”（孔颖达：《尚书·舜典》）文化实质性的含义：人化、人类化；2、广义文化与狭义文化广义文化：人类在社会发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和；又称为“大文化”；梁启超：“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。”（《什么是文化》）狭义文化：人类创造的精神财富；又称“小文化”。二、中国文化与中国传统文化1、中国文化：中国疆域内从古到今、世代相传的56个民族共同创造的文化；2、中国传统文化：“传，传也，以传示后人也。”（刘熙：《释名》）“统，继也。”（颜师古：《汉书》）1840年以前的中国传统思想、道德、艺术、习俗、制度、科技等；三、学习中国传统文化的意义和方法意义：1、有助于更深刻地认识民族自身；2、有助于更好地提高个人素质；成功名人与传统文化：毛泽东“读古书使他的知识更广博，更增加了他的伟大。”（周恩来）杨振宁70岁时诵词：“形骸已与流年老，诗句犹争造化工”（陆游）贝聿铭、钱学森等；3、继承优秀传统，创造美好未来。马克思：“人们创造自己的历史，但是他们不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在自己直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。”梁漱溟：“认识老中国，建设新中国。”方法：实事求是，辨证分析，历史主义，批判继承。第一章中国文化的起源与发展一、历史地理环境：一个极有回旋余地的半封闭性大陆自然地理环境：气候、地形、水文、植被、海陆分布等；人文地理环境：疆域、政区、民族、人口、城市、交通等；地理特点：地处东亚大陆、疆域辽阔、负陆面海1、文化的形成：黄河、长江中下游地区黄河中下游地区的文化遗址：旧石器时代：蓝田人、河套人等；新石器时代：仰韶文化、龙山文化等；夏、商、周时期：长安、洛阳、开封等；长江中下游地区的文化遗址：元谋人、长阳人、河姆渡遗址、屈家岭文化2、文化的多样性：不同的地理环境，人们选择了不同的生活方式，如农业、打猎、采集、林业等；3、文化的半封闭性：一方面由于地理障碍，阻隔了中国文化的对外开放；另一方面由于内部地理条件优越，自给自足，无求于人，优越感和自我陶醉感禁锢着中国人。二、社会经济基础：农业自然经济1、农业经济是社会的主体经济，农业文化成为文化的主要形态：“有道帝君”以农业为怀；“禹、稷躬稼而有天下”；2、农业文明长期延续，保证了中国文化的持续性：原因：历代统治阶级重视农业，重农是基本国策；入主中原的游牧民族从武力上的征服者成为文化上的被征服者；3、农业经济中的多元化成分，使中国文化具有包容性纵：远古村社经济--明清乡族经济；秦汉的贵族分封--明代的藩王勋戚；横：农业内有手工业、商业等；“农家以粟易械器，纷纷然与百工交易，百工之事固不可耕且为之。”（孟子）学派：儒家、道家、法家、墨家等；地域：齐鲁、荆楚、吴越、三晋文化等；三、社会政治结构：血缘宗法制度社会人群的结合方式：血缘：宗族亲戚；地缘：邻里乡亲；业缘：社会分工；血缘宗法制度：产生于氏族社会末期，成熟于西周时期；1、嫡长子继承与家天下的延续天子：嫡长子、大宗诸侯：庶子、小宗（大夫、士类推）2、家族制度与家国同构家国同构：家庭、家族和国家在组织结构上都是以血缘关系为纽带、以宗法制度为基础的共同性。3、专制制度严密血缘宗法制度使中国人重视家庭生活、亲族交往、道德规范、崇拜祖先、注重传统。四、中国传统文化的发展历程1、中国文化的雏形期—先秦时期原始文化：200万年前，远古猿人；旧石器文化：170万年前，元谋人、蓝田人、山顶洞人等；新石器文化：约70万年前，仰韶文化、大汶口文化、红山文化等；三皇：伏羲、女娲、神农（炎帝）；五帝：颛顼、黄帝、帝喾、唐尧、虞舜；青铜器文化：夏商周时期，货币、文字，历法、青铜、玉器等，从神本走向人本；多元文化：春秋战国时期，诸子百家：学术思想界的众多学派，儒、道家等；2、中国文化的定型及强化期—秦至明秦文化：车同轨、书同文、行同伦，大一统文化，汉民族文化成为主体文化；汉文化：开拓进取、有容乃大，汉代经学；魏晋文化：多元文化，宗教、五言诗、书法、绘画等，魏晋玄学；隋唐文化：科技、唐代诗歌、书法、绘画、音乐、隋唐佛学宋明文化：宋词、绘画、瓷器、话本、杂剧、小说、科技、宋明理学；3、中国文化的转型期—清朝考据学，《康熙字典》、《全唐诗》、《四库全书》；文字狱；如：“一把心肠论浊清”中外文化交流；第二章中国古代哲学一、中国远古哲学思想萌芽于殷周之际，发展于春秋时期；《尚书》：中国最早的帝王术；五行学说：水、火、木、金、土；五行相生相克：“五行无常胜”（孙子）相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水；五行配天干：甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水五行配地支：寅卯为木，巳午为火，申酉为金，亥子为水，辰戌丑未为土；生辰八字：年、月、日、时的天干地支；《周易》：蕴含中国各家哲学思想；阴阳学说：最初指日光的向背阳爻——阴爻——组成八卦：乾坤震巽坎离艮兑二、儒家主要代表人物及其思想《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。”章太炎：儒，原为“需”，是求雨的巫师；胡适：儒：殷商的教士，以“治丧相礼”为业；孔子：“吾与史、巫同涂而殊归也”；“吾求其德而已”。“九儒十丐”：一官二吏三僧四道五医六工七猎八民九儒十丐1、孔子（前551—前479年）春秋末期人，名丘，字仲尼儒家的主要经典五经：诗、书、礼、易、春秋；七经：诗、书、礼、易、春秋、论语、孝经；九经：诗、书、易、周礼、仪礼、礼记、春秋公羊传、春秋毂梁传、春秋左氏传；十三经：诗、书、易、周礼、仪礼、礼记、春秋公羊传、春秋毂梁传、春秋左氏传、论语、孝经、尔雅、孟子；四书：孟子、中庸、大学、论语；六艺：礼、乐、射、御、书、数；“祖述尧舜，宪章文武。”“仁”：孔子思想学说的核心内涵：（1）自我修养的根本原则；三德：智、仁、勇；“力行近乎仁”、“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”（2）规范血亲关系的重要原则；“孝悌也者，其为仁之本”（3）处理人际关系的准则；“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”（4）重要的施政方针。“克己复礼为仁”、“天下归仁”恭、宽、信、敏、惠“礼”：孔子倡导的人伦原则内涵：一种社会行为规范（1）维护社会宗法等级制度：“为国以礼”（2）规范个人行为礼节：“博学于文，约之以礼”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”“中庸”：孔子主张的方法论（1）过犹不及：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”（2）和而不同“君子和而不同，小人同而不和”2、孟子（前372—前289年）战国时期人，名轲，字子舆（1）性善论：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（2）仁政学说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”3、董仲舒（前179—前104年）西汉时期哲学家（1）大一统说：“王者也天下为家，据大一统。”（2）天人感应说：“王权神授”、“天不变，道亦不变。”（3）三纲五常说：三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信。4、朱熹（公元1130—1200年）南宋时期人，字元晦，号晦庵（1）理气论：“太极生阴阳，理生气也”“存天理，灭人欲”；（2）居敬穷理：5、王守仁（公元1472—1528年）明代哲学家，世称阳明先生心学：“心外无物”、“心外无理”知行合一、致良知6、现代新儒家：New-Confucianism（1）发展阶段：1920-1949年：梁漱溟、张君劢、熊十力等；1950-1979年：牟宗三、唐君毅、钱穆、冯友兰等；1980-现在：杜维明、刘述先、成中英等；（2）主要观点：尊孔崇儒：以弘扬儒家学术为己任；推崇宋明理学：心性之学，道德修养；主张文化中国：重新确立中国传统文化的价值；“援西学入儒”：走融合中西、返本开新的道路。6、儒家思想对中国文化的影响（1）“内圣外王”与“修齐治平”学说孟子说：“古之人，得志泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”八条目：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下“一屋不扫，何以扫天下？”（2）“天人合一”与自强不息的精神孟子：“天人相通”；董仲舒：“天人相类”；朱熹：“天人一物”；《易传》：“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。”孔子：“刚毅木讷近仁”、“不知命，无以为君子也。”曾参：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”司马迁《史记•太史公自序》：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，修列《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》：韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤而作也。”（3）“以义为上”与重义轻利的观念孔子：“君子喻于义，小人喻于利。”“见利思义”“不义富且贵，于我如浮云。”孟子：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。”（4）“和为贵”与和谐统一的追求孟子：“天时不如地利，地利不如人和。”孔子：“持中”“君子和而不同”三、道家及其它诸子百家1、道家主要代表及其思想（1）老子：生卒年不详，春秋末期哲学家，姓李名耳，字聃“道”本体论：世界的本源，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道常无为而无不为”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”朴素辨证法思想：“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随。”“福兮祸所伏，祸兮福所伏。”社会政治思想：“治大国，若烹小鲜”“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不为乱。”“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（2）庄子（约前369—前286年），战国时期哲学家，名周天道自然观：相对主义的认识论：“齐物论”：即放弃一切差别和对立“齐是非”：否认认识的标准和客观真理；寓言“庄周梦蝶”：惜惜庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。…俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓“物化”。“逍遥”自由的人生哲学：（3）魏晋新道家（玄学）玄：“玄之又玄，众妙之门”（《老子》）“三玄”：《老子》、《庄子》、《周易》主要代表：何晏、王弼、阮籍、向秀等思想特征：“贵无”“越名教而任自然”“天地万物皆以无为为本”（3）道家思想对中国文化的影响对中国哲学思想的影响：辨证法思想：①事物运动变化的思想老子：“社稷无常奉，君臣无常位”、“故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？”②矛盾对立统一的思想老子：“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”；③事物从量变到质变的思想老子：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”“为难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。”自然哲学老子：“天道自然”、“道法自然”；直觉思维老子：“不出户，知天下”、“圣人不行而知，不见其名，不为而成”；对中国古代宗教的影响①道教的起源：产生于东汉、魏晋时期；创始人：张道陵，五斗米道；张角，太平道；思想渊源：远古时期的鬼神崇拜观念；战国时期的神仙方术；先秦道家的老庄哲学；②特征：基本信仰：道；教祖：老子；信奉神仙：“三清尊神”：元