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马克思主义的一个最基本的原则《解放军报》特约评论员人民日报1978.06.24第1版林彪、“四人帮”对理论与实践关系的根本颠倒华主席在去年中共中央党校开学典礼上的讲话，曾着重地指出：“毛主席教导我们：‘理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则。’毛主席同夸夸其谈、理论脱离实际的坏作风作了一辈子斗争。……林彪、陈伯达、‘四人帮’这一伙反马克思主义的政治骗子，搞乱了很多基本的理论问题，也把党的优良学风给破坏了。我们必须用大气力把它纠正过来。”在同一场合，在同一问题上，叶副主席也郑重说明：“理论密切联系实际，我认为有两层最基本的意思。一层是：一定要掌握理论。没有理论，一张白纸，凭什么去联系实际呢？另一层是：一定要从实际出发。如果理论不能指导实际，不受实际检验，那算什么理论！决不能把理论同空谈、吹牛甚至撒谎混为一谈。”又说：“伟大的革命导师还说过，如果我们只是躺在马克思主义的书2本上，脱离实际，并且把马克思主义的词句当作包医百病的灵丹圣药，那就只能在生活实际的‘天空中飞翔’。”我们如果把华主席和叶副主席这样重要的指示看作是无的放矢，或者泛泛之论，那当然是大错特错。这些指示是切中林彪、“四人帮”所造成的时弊的。林彪、陈伯达、“四人帮”这伙反马克思主义的政治骗子，搞乱了许多基本问题，其中，最值得注意的是两个颠倒：一个，是在政治上根本颠倒敌我关系；另一个，是在思想上根本颠倒理论与实践的关系。前一个颠倒所带来的严重后果，已经十分清楚。后一个颠倒也决不是一件小事情，这种颠倒是从根本上干扰毛主席的思想路线和政治路线，从根本上毁坏毛泽东思想，由此产生出一系列的混乱。思想上的拨乱反正，正本清源，澄清是非，不能不从这里开始。大家知道，毛主席指出马克思主义哲学有两个最显著的特点，除了它的阶级性之外，就是它的实践性。所谓实践性，就是强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。毛主席说：“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来”（《人的正确思想是从哪里来的？》）。从实践中来的思想，其正确性究竟如何，也要由实践的结果来证明，不是依主观上觉得如何而定。所以毛主席又说：“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）愈是强调理论对于实践的依赖关系，并使理论不断地接受实践的检验，理论就会愈正确、愈彻底，就3愈能掌握群众，愈易变成物质力量，也就愈能对实践起伟大的指导作用。毛主席把他第一篇公开发表的震动马克思主义论坛的伟大哲学著作题名为《实践论》，不是偶然的，从这里我们可以看出理论与实践的唯一正确的关系。一九六五年一月九日毛主席对美国记者斯诺的谈话，曾说到《实践论》这篇著作比他同时的其他哲学著作更重要。这一点很值得我们注意。什么是毛泽东思想？毛泽东思想就是马列主义普遍真理同中国革命和当代世界革命具体实践相结合。毛主席把实践摆在第一位，从实际出发，实事求是，使马列主义理论在指导中国革命实践中得到伟大的发展。毛主席在谈到别的国家的革命的时候，也总是着重指出这一点，例如，他曾劝告日本朋友，要把马列主义的普遍真理同日本的具体革命实践结合起来，不能照抄照搬别国的经验，各国革命都有自己的条件。毛主席不断告诫我们，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合，用来分析、研究、解决我们的实际问题，反对脱离实际的本本主义，必须在斗争实践中创造新局面，造出新理论，等等。很显然，谈论毛泽东思想而无视这一点，就是丢掉了毛泽东思想的根本。林彪、陈伯达、“四人帮”是一伙政治骗子，也是一伙理论骗子。他们天天喊“高举”，实际上是天天在糟踏，天天在破坏理论与实践的统一、理论从实际出发、实事求是的原则。林彪的“倒过来”哲学，就是颠倒物质和精神的关系，在认识的过程中悄悄地把精神抬到第一位，当作出发点。张春桥则提出“理论——实4践——理论”的公式，公然说：“思想上的正确与错误，决定于理论，理论主要是讲思想问题的”。这就是说，思想真理性的标准不是实践，而是理论，不是理论要由实践来检验，而是实践要由理论来裁剪。谁说林彪、“四人帮”没有“理论”呢？这就是他们的“颠倒”理论。在林彪、“四人帮”那里，强调实践就是经验主义，提实事求是就触到他们的痛处。他们不把马列主义、毛泽东思想看做是科学，是来自生动活泼的实际生活的真理，而是把它绝对化、宗教化，宣传什么“句句是真理”、“一句顶一万句”、“顶峰”、“最高真理”、“绝对权威”等等。在这种基础上，他们就有“理由”根据自己的实用主义需要来任意处置、肢解、割裂马列主义、毛泽东思想，以便他们“拉大旗作虎皮”；在这种基础上，林彪也才敢于公然说，“学习马（克思主）义，就是要断章取义”。林彪、“四人帮”糟踏马列主义、毛泽东思想的最卑劣最恶毒的办法，就是搞片言只语。在毛主席批判了他们的所谓“一句顶一万句”的荒谬说法以后，他们又企图固守住那个所谓“句句照办”的阵地。可不可以引用马列著作和毛主席著作中的话句呢？当然可以，我们并不反对引用。但必须反对断章取义，片言立论，歪曲实质，也不能“句句照办”。毛主席就说过：“如果每句话，包括马克思的话，都要照搬，那就不得了。”（《论十大关系》）林彪、“四人帮”在这方面是搞实用主义，宣传一种特殊的宗教迷信。经他们摘引的片言只语都是超时空超历史的“绝对律令”，实践对它们是完全无能为力的，丝毫没有发言权的。他们这样做，并不5因为他们也是中国革命历史上曾经有过的那种死抱住马克思主义条文不放而自以为革命的一般教条主义者，不，他们是一伙职业反革命，他们摘引片言只语是为了推翻整个马克思主义科学，为了埋葬党的实事求是的传统。他们不是以为只有死抱住条文才能进行革命，而是为了利用这些条文来掩护他们进行反革命，进行篡党夺权的罪恶活动。但是，必须郑重指出，我们决不能因为林彪、“四人帮”是一伙反革命而轻视他们在思想理论方面所散播的流毒和影响，这种影响是触目惊心的，是对马列主义、毛泽东思想的一场浩劫。从上面所说可以清楚地看出，林彪、“四人帮”确实有一条同马列主义、毛泽东思想相对抗的认识路线，这条认识路线的核心就是颠倒理论与实践的关系，使理论变成空洞的抽象，这种“抽象”便于他们塞进各种私货，混淆本质完全不同的东西。这可以说是他们的反革命修正主义路线的思想基础。因此，对于林彪、“四人帮”，我们决不能只是骂一句“死反革命”就扬长而去，而放弃对他们的理论批判，或者有意无意地磨钝批判的锋芒。林彪、“四人帮”是一个思想体系，他们的肮脏马厩必须一起彻底清扫干净。我们的批判要把被他们颠倒了的东西重新颠倒过来，特别要恢复《实践论》的权威，实事求是的权威，实践标准的权威，以使毛泽东思想的根本观点，重新发扬光大。我们如此强调实践，强调理论对于实践的依赖关系，理论要由实践来检验等等，是否就算贬低了理论的意义，是对马克思主6义理论的真理性抱怀疑态度呢？我们对于这个问题的答复，当然只能是否定的。理论指导实践的过程，同时也就是实践检验理论，而使理论得到补充、纠正、丰富和发展的过程实践要以革命理论为指南，没有理论指导的实践是盲目的实践。马列主义、毛泽东思想是我们工作的不可缺少的指针，我们要以马列主义、毛泽东思想的原理、原则作为分析、评论、判断问题的依据，这些都是毫无问题的，必须如此的。但是，马列主义、毛泽东思想本身要由实践来检验，其正确性要由实践来证明。思想自身不能证明自身。理论是实践的指南和实践是检验理论（真理）的标准，这是两个不同的问题（虽然它们有联系），不能互相混淆。理论之所以能够指导实践，正因为、也仅仅因为理论来自实践，并且经实践的检验证明是正确的。理论指导实践的过程，就是实践检验理论的过程。许多理论是正确的或基本正确的，经过实践的检验而得到补充和发展；有些理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性；有些理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。指导实践的理论，就是这样来自实践又经过实践检验而得到补充、纠正、丰富和发展。理论如果不是这样一种状况，或者脱离实际，不与实际相结合，或者不在实践中得到发展，老停留在一个地方，它就不可能指导实践。这7些，本来是属于常识范围内的东西，然而在目前这个由乱到治的转折关头，这类常识范围内的东西有时也往往需要重新说明。这里，我们遇到这样一个问题：当人们的社会实践证明了马克思主义是客观真理以后，这个被证实了的真理还要不要继续接受社会实践的检验呢？如果对这个问题的回答是肯定的，那末，是否就是认为真理不可信，怀疑相对真理的存在呢？我们认为，其所以会产生这样的问题，是由于把人的认识过程当成了许多单个的互不连贯的思想“产品”，而把接受实践的检验看作是工厂里头的检验员对于产品的检验，因此，才会发出这样的疑问：一个经过检验的产品还要继续接受检验，岂不是等于否认了这个产品是合格品吗？这样看问题，虽然是完全忘记了我们这里讨论的是认识论问题，是实践标准问题，而实践作为检验真理的标准，既是绝对的，又是相对的（请读一读列宁《唯物主义和经验批判主义》第二章第六节，这里不赘述），忘记了客观世界的变化运动永远没有完结、人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结这样一个十分浅显的道理。这样提问题，实际上是认为，一个科学原理在未被实践证实之前是相对真理，而当它一旦被实践所证明，就一劳永逸地成为“绝对真理”了，就不必再受实践检验了，认识已经到达“顶峰”，科学只好惊愕地望着这个“顶峰”，再也无所作为了。这完全是一种认识论上的形而上学。从马克思主义的认识论说来，根据一定的原理和实践经验（或新获得的历史知识）发现新的真理或创立新的学说，这是一回事，8这些真理或学说是否被当前或今后的实践所证实，这又是一回事；即使被证实或部分证实了，它们仍然要在往后新的实践中继续被检验而获得新的内容、新的面貌。举一个例子：马克思一八五九年《〈政治经济学批判〉序言》所阐述的关于历史唯物主义的著名的经典公式，这是马克思从研究、总结人类社会发展的历史过程并获得规律性的认识之后所做出的总结论，它毫无疑义是真理。特别经过马克思写出《资本论》，弄清楚资本主义的矛盾运动及其发展规律之后，唯物主义历史观进一步得到了科学的论证。那末，这个已经被科学地论证了的原理，是否还要到实践中去接受实践的检验呢？答复是肯定的。《资本论》发表以来的长时期中，历史唯物主义的科学原理在运用中、在实践中不断地被检验被证实，并且得到了丰富和发展。从马克思的《资本论》到列宁的帝国主义论，是一个划时代的发展。从十月革命到现在，资本主义在实践中又发生许多变化，又有不少新问题要我们去研究。到了社会主义时代，关于社会的基本矛盾即生产力与生产关系的矛盾、经济基础与上层建筑的矛盾的科学原理，在毛主席手里，又大大向前推进了一步，毛主席据此提出了关于无产阶级专政下继续革命的伟大学说。这是因为毛主席创造性地将历史唯物主义原理运用于社会主义实践，而社会主义实践比之资本主义实践又大大不同了的缘故。无产阶级专政下继续革命这一伟大真理，还将为今后全部社会主义实践所检验并得到发展，这也是毫无疑义的。宗教迷信对实践采取专横态度，科学的真理则虚心倾听实践的呼声。9实践的发展总是要推动真理的发展，或使之进一步具体化。列宁认为帝国主义时代社会主义革命有在一个国家或少数国家胜利的可能。这在马克思主义学说中是一个新的结论，一个新的科学真理。说它是科学真理，因为它是列宁在科学地分析了资本主义在帝国主义阶段的实践活动并发现了帝国主义的发展不平衡规律，经过对帝国主义时代阶级关系的确切考察，从规律性上论证了的。但是，这个新结论的客观真理性究竟怎样，它是否同客观实际相一致，能否达到预期的目的？还必须经由实践的检验而得到证明。这个科学真理，在十月革命胜利以前，尽管从规律性上看，可以说有百分之九十九、百分之九十九点九或百分之九十九点九九的可靠性，但它仍然是未被实践所证明的东西。十月革命取得胜利，以及后来列宁、斯大林时代苏联社会主义建设获得一定的成功，这个真理才被实践所检验而得到了证实，而成为一个伟大的实例，成为一种伟大的物质性的革命鼓舞力量。其后，这个真理继续接受世界革命实践特别是