第三章-新疆自古以来就是多种宗教并存地区

第三章新疆自古以来就是多种宗教并存地区教学目的与要求：通过本章教学，是学生了解新疆多种宗教并存的历史事实。明确在新疆宗教演变的历史过程中，一是地域的独特性使新疆成为多种宗教交汇之地，二是统治阶级所实施的宗教政策推动了各种宗教在新疆的传播、发展。第一节新疆多种宗教并存格局的形成宗教是人类社会发展到一定阶段的产物。宗教的产生是在人类具有了一定抽象思维能力的基础上，是原始人在自然力量的压迫面前软弱无力又无可奈何的产物。宗教观念的产生还于原始人对梦的认识有密切关系。原始人对于人为什么会做梦，死去的人为什么在梦中还活着等现象不理解，于是就认为人有可以脱离肉体而独立存在的“灵魂”，人的死亡只是肉体的死亡，而灵魂是不死的。并进而把灵魂观念推及到自然界的万事万物，认为整个自然界都同人一样，是有生命的，这样就产生了“万物有灵论”。日月星辰、山川河流、风雨雷电、动物植物等被原始人类进一步人格化和神话，成为他们崇拜的对象。原始人认为，自然界的神灵有善有恶，善神能够给人带来幸福，恶神则给人带来灾祸。通过对神灵的祈求，可以使善神不断赐福，恶神少降灾祸。于是，祈求、祷告、献祭等宗教仪式就形成了。随着万物有灵观念和各种崇拜仪式的形成，原始宗教就自发的产生了。宗教的产生是和社会发展的水平，人类认识的能力相适应。作为一种社会现象，宗教经历了由自发宗教到人为宗教，从多神教到一身教的发展演变过程。一、原始宗教新疆早期居民原始宗教的产生与发展和其他地区的人类一样，也经历了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、萨满教等发展阶段，宗教观念主要表现在灵魂不死和万物有灵两个方面。在新疆地区发现的大量属于新石器时代的遗址、遗物，证明当时的人类已经产生了灵魂和灵魂不死的观念，主要表现在埋葬死者时，会将死者生前用过的用品和工具一同下葬。这是因为，他们相信，人拥有一颗脱离肉体而独立存在的灵魂，而灵魂是不会随着肉体的死亡而消失的。人的肉体死亡之后，灵魂将在另外一个世界里仍然过着和现实世界一样的生活。原始居民相信超自然的力量，他们认为有一种神秘的力量在操纵和主宰着自然，并且把这种超自然的力量神秘化、人格化。为了获得自然的恩赐，原始居民通过各种形式对自然现象和自然物进行崇拜。新疆境内早期居民的原始宗教观念主要表现在以下五个方面：第一，对日月山川、风雨雷电的崇拜。如古楼兰人对太阳的崇拜，匈奴人对日、月的崇拜，回鹘人对水的崇拜，突厥人对雷电的敬畏等。司马迁在《史记·匈奴列传》中记载了匈奴的“单于朝出营，拜日之始生，夕拜月。”“其送死，有棺椁金银衣裘……近幸臣妾从死者，多至数千百人。举事而候星月，月盛壮则攻战，月亏则退兵。”第二，图腾崇拜。新疆境内古代居民的图腾有狼、豹、狮子、太阳、骆驼等，对这些图腾的记忆保留在大量民间神话传说和英雄史诗等文献记载中。《北史·突厥列传》记载说：突厥人“旗纛之上，施金狼头。侍卫之士，谓之附离，夏言亦狼也。”第三，生殖崇拜。新疆保留下来的古代早期墓葬和岩画中发现了大量的女阴、石祖、木祖的绘画和雕刻。其中最典型的是康家石门子生殖崇拜岩画，小河墓地墓郭内部和墓地表面的生殖崇拜雕刻等；第四，祖先崇拜，如古突厥人、蒙古人每年隆重的祭祖活动，哈萨克人对阿卜赉汗的崇拜等。原始宗教发展到晚期阶段，出现了神职人员萨满（巫师）、以万物有灵观念为核心的简单教义，以及一定的宗教仪式。萨满教的基本观念是万物有灵，认为人间和自然界的一切变化都是鬼神使然，因此，萨满教拥有一支庞大的神灵队伍。萨满教将宇宙分为三界，上界是众神灵居住的地方；中界是人类和动植物居住、繁衍的场所；下界是恶魔居住的地方。萨满具有超人的力量，能够沟通神鬼两界，向人间转达神灵的意志，萨满的产生也是神灵的选择。萨满凭借法具和法衣，通过跳神为人们乞福、驱邪、治病。因为在社会生活中的特殊作用，萨满可以参与氏族部落重大事务的决定，享有很高的社会地位。萨满教作为一种原生形态的宗教，有着非常久远的历史，新疆境内许多民族都曾经信仰过萨满教，如匈奴、回鹘、辖戛斯、蒙古、满、锡伯等。历史上曾经长期信仰过萨满教的古代民族，发展到近现代民族以后，萨满教的内容逐渐成为民俗文化的一部分保留下来，如南疆地区维吾尔民间麻扎朝拜的部分内容，哈萨克和柯尔克孜民间的巫师巴克西等。二、祆教传入新疆祆教又称拜火教、火祆教、二元神教，因其创始人是索罗亚斯德，又叫索罗亚斯德教。祆教是世界上产生最早的一神教之一，公元前7世纪诞生于古波斯帝国东部地区。祆教的经典《阿维斯塔》，宣扬宇宙有两大本源，其一是阿胡拉玛兹达，它是宇宙的创立者、保护者，善良和光明的化身；阿赫里曼是恶的本源，是邪恶与黑暗的代表。祆教将宇宙的历史分为三个阶段：第一阶段叫“创造之世”。在这一阶段，阿胡拉玛兹达创造了六大天神和宇宙万物，使宇宙从无形过度到有形，从精神过度到物质；第二阶段叫“混杂之世”。阿赫里曼入侵宇宙，侵害人类生存的环境，败坏人类的道德，善恶两大势力的斗争贯穿“混杂之世”。第三阶段叫“分别之世”。阿胡拉玛兹达集合一切善良的力量，最终战胜了恶魔，人类世界从此进入分别之世，善与恶将永远分离。大约在公元前4世纪，祆教沿着丝绸之路传入新疆。南北朝时期，祆教已经在新疆各地盛行。汉文文献和吐鲁番出土文书记载了这一时期祆教在新疆各地流行的情况。在高昌地区有众多的祆教徒，高昌统治者对他们的活动进行有效的管辖。唐朝时期，祆教不仅在吐鲁番和焉耆等地继续流传，而且在于阗、疏勒和哈密也很活跃。一直到五代、北宋时期，仍然可以见到祆教徒在新疆活动的身影。伊斯兰教成为新疆各民族的主要信仰后，祆教的一些内容逐渐演变成民俗文化的一部分在民间保留下来，如哈萨克、柯尔克孜族民间对火的崇拜，突厥语各民族每年春季的诺鲁孜节等。三、佛教传入新疆和多种宗教并存格局的形成佛教诞生于古代印度，于公元前1世纪前后经克什米尔和中亚传入新疆。佛教传入之际，正值塔里木盆地诸国战乱纷争之时，佛教的教义和当时新疆的政治形势、社会状况相适应，很快就赢得了统治者的信任，同时也受到了民众的普遍认可与欢迎，成为各地的主要宗教，从而在新疆形成了以佛教为主的多种宗教并存的格局。4世纪以后，佛教在新疆的发展进入鼎盛时期，主要表现在佛寺林立，僧侣众多，宗教活动规模宏大而频繁几个方面。佛教寺院的修建，既是宗教活动的需要，又是宣传佛教教义的要求，也是信仰者的一项重要功德。新疆的佛教寺院大致有两种形式，一种是殿堂式寺院，一种是石窟式寺院。前一种在塔里木盆地南缘占据优势，后一种在北缘和吐鲁番地区居多。新疆佛教在鼎盛时期形成了于阗、龟兹、疏勒、高昌等佛教中心，出现了以鸠摩罗什为代表的一大批著名的佛学大师和佛经翻译家。《晋书·四夷传》记载龟兹国“俗有城郭，其城三重中有佛塔庙千所，僧侣近万人。”慧超《往五天竺国传》记载龟兹国“足寺足僧，行小乘法，吃肉及葱韭等，汉僧行大乘法。”玄奘《大唐西域记》记载“疏勒国淳信佛法，勤营福利，伽蓝数百所，僧徒万余人”。《法显传》记载于阗“其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，法乐相以娱。众僧乃数万，多大乘学，皆有众食。”佛教在建筑、雕塑、音乐、舞蹈、戏剧、文学、佛经翻译等方面都达到了很高的水平。佛教在伊斯兰教传入以前是新疆地区流行时间最长、信仰人数最多、社会影响最大的宗教。作为一种上层建筑，佛教对新疆的政治、经济、文化、艺术乃至社会生活的各个方面都产生了广泛而深远的影响。继佛教之后，道教、摩尼教和景教也相继传入新疆，进一步发展了新疆多种宗教并存的格局。道教是中国的传统宗教，形成于公元2世纪上半叶，是在中国古代宗教信仰和巫术、神仙方术的基础上，吸收道家学说和黄老思想逐渐形成的。道教的经典是《道臧》。道教于公元5世纪以前传入新疆，主要在汉民族比较集中的哈密、吐鲁番一带流传，在吐鲁番的古墓里出土了不少道教符录。唐朝时期，由于统治者的推崇，新疆的道教得到进一步发展。摩尼教创立于公元3世纪的波斯，因其创始人的名称而得名，在汉文文献中又称“明教”、“明尊教”。摩尼教是在祆教二元论的基础上，吸收基督教和佛教等宗教的思想和组织形式形成的，以二宗三际为根本教义。摩尼教的基本教义是光明、善良和黑暗、邪恶对立的理论。其人类的每一次繁衍，都使那些存在于每个人身体之中的光明因素不断减少。为此，摩尼教制定了严格的苦行教规，摩尼教的基本戒律有十条：禁止偶像崇拜、撒谎、贪欲、杀人、通奸、偷盗、作假证、怀疑或背叛教义、渎职。僧侣在十戒的基础上还要遵守另外七条戒律和三封。公元6世纪前后，中亚摩尼教徒不断来新疆经商或定居而传入。隋唐时期，来到新疆的摩尼教徒陆续在阿尔泰、吐鲁番、罗布泊等地定居，形成了摩尼教徒聚居区。9世纪中叶，以摩尼教为国教的回鹘西迁新疆后，吐鲁番成为摩尼教东方教区教主的驻节地，在高昌、交河和焉耆建立了摩尼教寺院和僧团组织。在官方支持下，摩尼教寺院拥有大量地产。在教义宣传方面，摩尼教效法佛教的做法，开凿石窟，绘制壁画。在吐鲁番发现了一批摩尼教石窟寺，其中以绘画的方式宣扬摩尼教的二宗三际学说。在高昌城遗址中还发现了摩尼教的寺院遗址和大量文物经书。回鹘人改宗佛教后，摩尼教洞窟的壁画被白灰浆覆盖，然后绘上了佛教的壁画，新疆摩尼教迅速衰落并最终走向灭亡。景教是中国对基督教的一个早期教派聂斯脱利派别的称谓。该教派由君士坦丁堡大主教、叙利亚人聂斯脱利创立于5世纪，大约在6世纪传入新疆，初期主要流行于吐鲁番地区。西辽至蒙元时期，由于统治者实行宗教信仰自由政策，景教迅速在新疆各地传播，进入发展的鼎盛阶段，喀什噶尔成为景教25个教区的第19教区和主教驻节地，许多畏吾尔人信奉景教，出现了马可斯和拉班·扫马两位著名的景教人物。20世纪以来，在吐鲁番地区发现了许多景教文献，其中不少是回鹘文写的。元朝灭亡后，除伊犁地区外，景教在新疆已基本消失。这一时期新疆地区各种宗教并存，但信仰人数最多，影响最大，持续时间最长的是佛教，因此这一时期形成了以佛教为主的多种宗教并存的格局。这一格局大约持续了1000多年。第二节新疆多种宗教并存格局的演变一、伊斯兰教传入新疆伊斯兰教产生于公元610年的阿拉伯半岛，穆罕默德把自己创立的宗教称之为“伊斯兰”，意思是“顺从”、“和平”。把麦加古来什部落原来信仰的多神教中的主神“安拉”奉为伊斯兰教的唯一神，宣称自己是安拉派往人间传达旨意的最后一位使者。在创造伊斯兰教的过程中，穆罕默德除了宣扬新的宗教教义外，还根据阿拉伯半岛的实际情况，提出了一系列代表下层人民利益的社会主张，因此得到了下层人民的拥护和支持，但却触犯了上层贵族集团，被迫出走麦地那。最后，他以伊斯兰教作为号召、发动和组织群众的工具，实现了阿拉伯半岛的统一，建立起政教合一的政权。穆罕默德去世后，他的继任者们为了摆脱半岛的社会危机，在“圣战”的旗帜下开始对外军事征服，伊斯兰教也随着阿拉伯军队的征服活动被传播到西亚、南亚、中亚和东南欧的广大地区，成为世界性宗教。8世纪上半叶，伊斯兰教已经在中亚南部农耕地区占据优势。伊斯兰教的经典主要有《古兰经》和圣训。《古兰经》是穆罕默德在23年传教活动中，以安拉的名义陆续发表的各种言论和主张。《古兰经》一共有30卷，114章，6236节，分为麦加章和麦地那章两大部分，是伊斯兰教立法的依据，也是穆斯林的生活准则。“圣训”是“穆罕默德言行录”。穆罕默德在创立伊斯兰教的过程中，除以安拉的名义发布“启示”外，还有一些非“启示”性言论，连同他的行为举止，以及他认可的教门弟子的言行，由其弟子加以转述，后来汇编成版本众多的圣训集。伊斯兰教传入中亚时，新疆地区存在着三个地方政权：于阗王国、高昌回鹘政权和喀拉汗王朝。其中喀拉汗王朝在地域上和中亚伊斯兰的萨曼王朝相连，因此不断遭受萨曼王朝“圣战”的打击，失去了大片领土。9世纪末，萨曼王朝占领了喀拉汗王朝的陪都怛逻斯城，驻守该城的副可汗奥古尔恰克被迫迁往喀什噶尔。不久，萨曼王朝内讧，争夺王位失败的纳斯尔王子潜逃到喀什噶尔寻求庇（bi）护。奥古尔恰克为了利用萨曼王朝的矛盾，不仅接纳了纳斯尔，还任命他为阿图什地区的行政长官。纳斯尔在阿图什期间，吸引了大量来自中亚的穆斯林商人，他们为当地带来的不仅有商品，还有伊斯兰教的影响。随着穆斯林人数的增加，他们需要固定的宗教