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希腊化&罗马时期（伦理化）哲学公元前322年——公元5294+2（柏氏学院派和亚氏漫步派）ONE伊壁鸠鲁派原子论的自然观快乐主义的伦理学自然演化和宗教批判THREE怀疑派“十式”论悬搁判断不动心TWO斯多亚派自然哲学自然法按照自然生活罗马时期的斯多亚派FOUR新柏拉图派三大本体灵魂的堕落和升华新柏拉图主义的宗教化伊壁鸠鲁派在这里我们仿佛看见哲学的生活道路之最集中的表现和主观的要点01原子除了有形状、次序和位置外，还有关于质的规定性（包括重量的性质）1、原子自身重量产生的垂直（必然性）2、下落运动是产生偏斜3、偏斜造成碰撞结成原子团（2&3偶然性）使自然哲学摆脱了目的论、宿命论和神意，用原子的偏斜运动来说明自由是世界的根源之一原子论的自然观01补充原子的运动3自由是世界的根源之一快乐主义的伦理学（幸福=快乐≠享乐）快乐的三种类型1、自然的和必需的（如：食欲的满足）2、自然的但非必需的（如：性欲的满足）3、既不是自然的又不是必需的（如虚荣心和权力欲的满足）静态＞动态的快乐动态：强烈但不能持久的快乐（欲望被满足，如：娱乐和高兴）静态：平静而长久的快乐（痛苦的消除，如：无饥无渴、无痛无求的状态）身体&心灵只有在静态快乐中才能处于平稳不变的幸福状态。享乐（动态）是无止境的，“欲壑难填”。静态快乐=身体免遭痛苦+心灵不受干扰“在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊为最重要”“在注定给我们的生活条件中，友谊最能增进我们的安全”。个人友谊的局限性，让伊壁鸠鲁提出：用公正来普遍保障人们的安全。❤自然约定论“自然的公正，乃是引导人们避免彼此伤害和受害的互利的约定”法律体现自然约定所规定的公正的利害关系，并随着约定的变化而变化，否则，法律就是不公正的。罗马时期·卢克莱修自然演化和宗教批判※《物性论》全面阐述伊壁鸠鲁的原子论世界观（1-4卷）发挥了伊壁鸠鲁的社会契约论，描述了人类从自然状态走向社会文明的过程以及产生宗教的根源3（5-6卷）1.对自然力量的无知和恐惧（心理根源）2.对死亡和命运的恐惧（心理根源）3.社会根源（破坏社会约、追求统治权者依靠宗教掩盖其罪行）其对文明的前景充满信心自然之光必将把人类提升到快乐生活的光明之境发展和影响※在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。17世纪P.伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17～18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。伊壁鸠鲁的社会契约说是近代社会契约论的直接先驱，他的伦理思想对英国J.边沁、J.S.密尔等的功利主义发生了影响。斯多亚派早期较多唯物主义因素、中期折中主义和晚期宿命论和禁欲主义的伦理学02特点★起源于东方希腊主义国家，代表人物基本上不是出生于希腊本土与统治阶级的上层人物关系密切，曾经成为晚期希腊和罗马时期的官方哲学晚期希腊哲学中延续时间最长、影响最广的一个派别师从犬儒派大师克拉底的Zenon♪自然哲学（物理学）主要来源于赫拉克利特的火本原说和“逻格斯”以及阿那克西美尼的“气”以及亚里士多德关于质料和形式的学说。世界有两种本原：一是被动（不具性质的实体，即质料）的，另一种是主动（内在实体中的理性、逻格斯或神）的，它们在不同的层次上（微观世界、可感世界、宏观世界）构成世界万物。决定世界万物变化的原动力是原始的火（神）。如果世界是肉体，神就是世界的本原也就是灵魂，对自然的神化或精神化的解释，也就是对神的世俗化和自然化的解释。自然法▲“全球化”概念创始人——世界城邦与世界公民世界城邦的法律是由自然颁布的“正当法”或“公共法”，不是人为约定的，是宇宙理性或“逻格斯”的无声命令，无条件地被人类理性接受。第一条命令是履行责任（与自然的安排相一致的行为）责任与德行的联系和区别：以自然法为根源。德行=终极目标，责任从属德行；德行适用于神和人，责任适用于人和动物。按照自然生活◆认为认为自然指世界的本性，是“逻格斯”是神，是正确的理性按照自然生活也就按照理性生活，按照自然的规律生活逻格斯是必然性，因此按照自然生活也就是服从“命运”，每个人都有自己的命运，人不能改变或者控制命运，命运是最严格的必然性。宇宙循环也会完全重复命运。晚期（罗马时期）的斯多亚派♤代表人物♦西塞罗-贵族♠塞涅卡-三朝元老♣爱比克泰德-奴隶♥马克·奥勒留-皇帝◆西塞罗1.开创了修辞学传统，认为其是履行哲学的社会责任的必要工具2.强调道德责任，每种道德都负有相应的社会责任，并由此概括了“罗马精神”3.自然法适用于一切时代、民族，具有最高权威，源于正确的理性和道德原则，是法律和权力的基础♠塞涅卡1.关心理性、情感和欲望的关系问题，认为合乎自然的理性态度是“不动心”，以心灵的不变应对外界的万变。2.要求完全摒弃愤怒，而不是在愤怒产生之后去控制。要对灵魂进行反省，修身养性♠♣爱比克泰德1.命运就是每个人在舞台上的角色，总导演是神，神赋予每个人的角色就是他们的命运，人可控对待命运的态度（顺从命运是正确的态度）2.用合理的情感代替邪恶的肉欲，区别了情感活动的近因和主因，强调了哲学对人的道德的选择的作用暴君尼禄♥马克·奥勒留1.身为皇帝却感到是命运的奴隶，基调是悲怆和无奈2.有理性的人要把死亡“作为自然的一个活动静候它”强调坚忍品格3.自然是神主宰的和谐整体，每个单一事物都由宇宙本性来完成，并因此理性而创造而完善♥在一个人的性格就是他的命运的前提下，斯多亚派无法回答：一个人能否选择他的性格？如果不能，那么人无自由可言；如果能够选择，那么没有什么东西可言决定人的命运（斯多亚派认为命运不可被人控制，但人有选择面对命题不同态度的自由。认可顺从的态度）怀疑派“怀疑论是一种会说话的现象”03分别回答了三个问题：1.事物实际上是什么样的东西？——对立命题的论证模式（式）2.我们应对它们采取什么态度？——悬搁判断3.这种态度有什么后果？——达到心灵的宁静和幸福“十式”论:为了证明任何关于事物的判断都不是真理“，来源于三类{判断者（主体）4、判断对象（客体）5、人类生活方式1}说明了认识的复杂性和多样性，但同时夸大了认识中的差异和矛盾，没有分清矛盾的主次方面，甚至混淆错觉和正常感觉，存在不辨是非的诡辩成分我们应对事物采取什么态度？由此产生的后果021.由于事物本身不确定性，不作任何决定，悬搁判断,既不肯定也不否定2.皮浪认为，我们的感觉和意见都不能告诉我们真理或错误，因此一点也不能相信它们，应该无意见、不介入、不动摇，对任何一个东西都既不是也不非，既同为是和非，又不同为是和非。由此产生的后果首先是沉默，后是没有任何烦恼。最高的善就是不作任何判断，由此而来的就是灵魂的安宁和“不动心”×一种是完全消极的状态，不作为√一种是随遇而安，平常心，而不是刻意追求的哲人境界在实践上并不背离正常的实践新柏拉图主义希腊哲学理性精神的衰落和向神学转化的必然性04既是整个希腊哲学按照自身逻辑发展的必然结果，又是基督神学的主要思想来源中之一，✪普罗提诺（亚历山大-罗马学派）1.三大本体（1太一2心灵3灵魂）♛先于万物的源泉。是神和善本身，具有否定特征，不可分割，不可名状，不可认识的，是存在的前提和基础，虽然不运动，但能生成其他本体（理智-理念）是“太一”唯一的直接产物，是“太一”的影像，被产生的本体，不再保持“太一”的绝对同一性，包含一些原初的区分，具有肯定性质，因而具有多样性和差异性，可以用个最一般的范畴去表示它的产物是心灵摹仿“太一”流溢而间接产物的第三本体。它不是绝对同一体也不是一与多的统一体。灵魂既是一又是多。灵魂本体是一种能动的力量，灵魂的流溢物就是可感世界灵魂的堕落和升华-为什么世界存在着恶呢？✄恶只存在于可感世界之中，是灵魂追求肉体的欲望的堕落；善是人的灵魂摆脱肉体、朝向神的升华。要通过德行的修养来净化灵魂，最终达到观照神、神人合一的境界。新柏拉图主义叙利亚学派-哲学最淡，迷信意味最强☠宗教化-✪扬布里柯1.将新柏拉图主义+希腊神话＋东方宗教=衍生复杂的多神教体系2.割断“太一”与其他本体和世界的联系，把心灵、灵魂和自然当做能动的“三联体”，“三联体”中每一个又能产生次级“三联体”……由此，将每个哲学概念都配备一个神灵的名称……宣扬蒙昧主义。最终完美的将其建立的庸俗哲学体系转化成荒唐的宗教。新柏拉图主义雅典学派-对柏拉图和亚里士多德理论兴趣较强，也有迷信成分ρ繁琐体系✪普洛克罗1.发展了普罗提诺的“流溢说”，用三重发展律为演绎原则，以“太一”为起点，把流溢分为三个阶段（保持、超出、回归），每一个阶段都是“三一体”第一阶段：太一、心灵、灵魂的三一体第二阶段：存在、生命、思想的三一体+神圣灵魂、精灵、人的灵魂的三一体第三阶段：………………………………………………======希腊神话+奥菲斯教+迦勒底神谕+埃及太阳神的混合体公元529，普洛克罗死后不到半个世纪，信奉基督教的罗马教皇查士丁尼下令关闭了雅典的一切哲学学校，这一悲剧事件，标志着新柏拉图主义的结束，也标志着整个古希腊哲学走向衰亡和终结♐☟思考题伊壁鸠鲁派的原子论与伦理思想有何关系？如何评价斯多亚派自然法观念？举例说明斯多亚派哲学伦理化的主要特征如何理解皮浪主义的“悬搁判断”？评析新柏拉图主义的三大本体学说及其宗教化趋势THANKs!-by♀张璋