董仲舒

董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化吾爱董仲舒，穷经守幽独。所居虽有园，三年不游目。邪说远去耳，圣言饱充腹，发策登汉庭，百家始消伏。——司马光董仲舒（前179-前104年）广川人。少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，复数十篇，十余万言，皆传于后世。《天人三策》1、“三代受命，其符安在？”臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌”，此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉”，孔子曰“德不孤，必有邻”，皆积善累德之效也。及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贱良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。2、“灾异之变，何缘而起？”臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。3、“性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。”臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。未上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为，犹金之在熔，唯冶者之所铸。“绥之斯俫，动之斯和”，此之谓也。一、“大一统”的政治理论1、“一统”是古今社会的共同要求。“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”《董仲舒传》2、“尊君”——建立起君主的权威。“人主立于生杀之位，与天共持变化之势，物莫不应天化，天地之化如四时，所好之风出，则为暖气，而有生于俗；所恶之风出，则为清气，而有杀于俗；喜则为暑气，而有养长也；怒则为寒气，而有闭塞也。人主以好恶喜怒变习俗，而天以暖清寒暑化草木，喜怒时而当，则岁美，不时而妄，则岁恶，天地人主一也。”《春秋繁露》“古之造文者，三画而连其中，谓之王；三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯，而参通之，非王者孰能当是。”《春秋繁露》3、德治与法制并重，以德治为主。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。《董仲舒传》国之所以为国者，德也，君之所以为君者，威也，故德不可共，威不可分，德共则失恩，威分则失权，失权则君贱，失恩则民散，民散则国乱，君贱则臣叛。《春秋繁露》4、“罢黜百家，独尊儒术。”诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。《董仲舒传》二、“天人感应”的神学目的论1、以“天”为本体的宇宙论。“天者，百神之君也。”《春秋繁露》“天者,万物之祖,万物非天不生。”《春秋繁露》“天履育万物,既化而生之,有而成之,事功无已,终而复始。”《春秋繁露》2、汉代统治是“天道”、“天意”的体现。“王者承天意以从事。”《春秋繁露》“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓非继人，通以己受之于天也。”《春秋繁露》“唯天子受命于天，天下受命于天子。”《春秋繁露》“受命之君，天意所予也。”《春秋繁露》3、用阴阳五行说解释“天意”。“阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛；阳初衰，物亦初衰；物随阳而出入，数随阳而终始；三王之正，随阳而更起；以此见之，贵阳而贱阴也。”“阳，天之德，阴，天之刑也。”“天数右阳而不右阴。”“以子而迎成养，如火之乐木也；丧父，如水之克金也；事君，若土之敬天也；可谓有行人矣。五行之随，各如其序；五行之官，各致其能。”“故五行者，乃孝子忠臣之行也。”4、“天人感应”学说。A、物类感应。“气同则会，声比则应，其验皦然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫，则他宫应之，鼓其商，而他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。”“周将兴之时，有大赤鸟衔谷之种，而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天之见此以劝之也。”B、“人副天数”。“为人者,天也。人为人,本于天……人之形体,化天数而成;人之血气,化天志而仁;人之德行,化天理而义;人之好恶习,化天之暖清;人之喜怒,化天之寒暑;人之受命,化天之四时。人生有喜怒哀乐之答,春秋冬夏之类也。……故曰:受,由天之号也,为人生主也。”《春秋繁露》“天以终岁之数成人之身,故小节三百六十六副日数也。大节十二分,副月数也。内有五藏,副五行数也。外有四肢,副四时数。乍视乍瞑,副昼夜也。乍刚乍柔,副冬夏也。乍哀乍乐,副阴阳也。”《春秋繁露》C、灾异遣告。“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”《董仲舒传》三、“深察名号”的认识论1、人的认识主要是认识天意。“天不言，使人发其意；弗为，使人行其中；名则圣人所发天意，不可不深观也。”“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出，如寒暑之必当其时乃发也。”2、“正名”的思想。“号为天子者，宜视天为父，事天以孝道也；号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也；号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事从上而已。”《春秋繁露》四、“性三品”的人性论1、对“性”概念的界定。“性之名非生与?如其生之自然之资谓之性，性者质也。”《春秋繁露》2、对“善”概念的定义。“性有善端，动之爱父母，善于禽兽，则谓之善，此孟子之善。循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善，此圣人之善也。……质于禽兽之性，则万民之性善矣;质于人道之善，则民性弗及也。万民之性善于禽兽者，许之;圣人之所谓善者，弗许。吾质之命性者，异孟子。孟子下质于禽兽之所为，故曰性已善，吾上质于圣人之所善，故谓性未善。”《春秋繁露》“人之诚，有贪有仁。仁贪之气，两在于身。身之名，取诸天。天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。天有阴阳禁，身有情欲，与天道一也。”《春秋繁露》“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性为任者也。今按其真质而谓民性已善者，是失天意而去王任也。万民之性苟已善，则王者受命尚何任矣?”（同上）3、“性三品”说“圣人之性，不可以名性，斗筲之性，又不可以名性，名性者，中民之性。”“中民之性，如茧如卵，卵待覆二十日，而后能为雏；茧待缲以涫汤，而后能为丝；性待渐于教训，而后能为善。”