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解释师在各句中的含义古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣于其身也，则耻师焉巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以……为师名词，有专门技艺的人名词，军队动词，从师解释所以在各句中的含义•所以传道受业解惑也•所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。•所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。•所以兴怀，其致一也。用来……办法（方式、工具、依据等）……的原因（或缘由）……的原因（或缘由）用来……办法（方式、工具、依据等）有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，道德学问解释道在各句中的含义翻译下面的句子：•1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也•2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。•3.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎•4.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉•5.弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻•6.不拘于时，学于余柳宗元《答韦中立论师道书》:“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”韩愈在《师说》中倡言师道，触犯流俗、非凡勇气和斗争精神。分析课文研习第一段：•本段可分几层？概括每层大意。1.本段可分几层？运用什么论证方法？分别得出什么结论？研习第二段：2.画出议论和抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的感情？议论抒情的句子：•嗟乎！师道之不传也久矣！•呜呼！师道之不复，可知矣。•其皆出于此乎？•惑矣。吾未见其明也。•其可怪也欤！感叹从前，表遗憾之意悲叹现在抒发一种无可奈何质疑的语气中含肯定明确责备认识的错误和做法的不明智讽刺，对士大夫之族的强烈不满研习第三段：•作者引述孔子的言行，得出什么结论？弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻就上述观点，谈谈你自己的认识研习第四段：•韩愈为何要给李蟠写这篇文章，原因是什么？（用原文话回答）概括讲：“余嘉其能行古道”。具体原因：（1）好古文，六艺经传皆通习之（2）不拘于时，学于余。为何李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文回答。•唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以贻之。”由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。•文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的彼童子之师，而应是“传道受业解惑”的人。•这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。•由此可知“师”是掌握“道”的人。“道之所存，师之所存也”。小结：•《师说》不愧为千古佳作，其中“尊师”“重道”的观点在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。同时我们还应树立匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责任的人