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1第六课宗教改革之后──从“宗教改革”到十七十八世纪的发展读经：希伯来书十二28-29节：所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。当今教会，对信徒的教导中，较常提及上帝的慈爱、信实；但往往忽略一项很重要的属灵操练，就是：对“烈火”般的神，心存敬畏，用虔诚的态度事奉衪。但在十八世纪的英美教会中，却因对认罪和公义的强调，带动了属灵的复兴和社会的清新。本课中所介绍的清教徒运动、循道运动、敬虔运动，都是源至对永生神的虔诚敬畏。一、重洗派十六世纪宗教改革运动中，在“抗议宗”（新教）之外另有一派人士，认为“宗教改革”改得不够彻底，必须彻底废除所有传统，按照新约的教训重建教会。他们主张彻底的“政教分离”，严格执行会员纪律。由于他们反对婴儿洗礼，认为婴儿所受的洗礼无效，信徒必须重新受洗，因此被称为“重洗派Anabaptists”。由于这一派认为唯有他们是真教会，其中少数的狂热份子甚至曾经从事武力革命，所以天主教与抗议宗都视重洗派为异端而不容其存在。自1535年重洗派的暴力革命被消灭后，崇尚和平的门诺西门MennoSimons(约1469-1561)在荷兰等地成为重洗派的主要领袖，在门诺西门的领导下，奠定了“门诺会Mennonites”日后的发展。1693年艾门JakobAmmann创立了门诺会中一个极端保守的支派，流传至今，即“艾门派Amish”。另外，在十六世纪由胡特JacobHutter在莫拉维亚所领导的重洗派团体，也辗转流传至今，被称为“胡特派Hutterites”，他们与艾门派人一样，拒绝现代化文明，保持三百年前的生活方式。他们不开汽车，只驾马车；不用电灯，只点油灯。二、天主教反改教运动十六世纪的欧洲经过了翻天覆地的宗教改革后，天主教中的有识之士，为回应宗教改革所带来的挑战，就发起一连串的反改教运动，改革弊端谋求恢复失土，其中以罗耀拉IgnatiusLoyola于1540年设立“耶稣会Jesuits”最著名。耶稣会以服务救济、学术训练、宣教差传为宗旨，力图中兴天主教。明末清初来华的利玛窦、汤若望等，就是耶稣会士。此外，为了对付改教人士，天主教在1542年恢复“异端裁判所”幷冠以“罗马”之名，称为“罗马异端裁判所”，由罗马教廷直接控制，使用恐怖手段，刑求逼供，定罪处死异议份子，以此来遏阻基督教在各地的发展。在巩固天主教领导中心方面，教皇保禄三世在（1545-1563年）召开“天特会议2CouncilofTrent”，无意在教义上作任何让步，重点在改进教会纪律与组织结构，加强神职人员的训练以提高水平。天特会议的结果是天主教中罗马教皇派大胜，主张与抗议宗沟通的“主和派”失势，不附和教皇的法国与西班牙主教们也败阵而归。天主教势力重新整合之后，以武力收复了德国南部与波兰等地的失土。许多在天主教势力范围内的抗议宗人士，避难移居瑞士、德国、英国、荷兰等地，其他则转入地下发展。三、三十年战争虽然1555年签订的“奥斯堡和约”带来暂时的和平，但由于天主教廷的军事威胁日增，抗议宗也必须备战相抗，最后，大战终于在1618年爆发。大战是因波西米亚（即今日的捷克）兴起了反新教的暴动，新教的诸侯不服皇帝偏袒天主教，宣告反抗，导致天主教大军的镇压，从此引发了德国与中欧全境的战斗。后来，丹麦、瑞典、法国都卷入了战争，断断续续共打了三十年，最后于1648年签订《西发里亚和约PeaceofWestphalia》，结束了此毁灭性的战争。和约内容与《奥斯堡和约》相似，各诸侯决定自己境内的宗教信仰。“三十年战争”将德国与中欧变成焦土，人民死伤千万，单单德国的人口就减至原来的三分之一。如此大的流血牺牲，所带来的结果只是兜个大圈，回到战前的宗教分布局势。此后，天主教与基督教的版图底定，直到今日。就教会历史的分期而言，自“三十年战争”后至今，称为“现代教会史”。1517年改教运动至1648年西發里亞和约，则称为近代教会史。四、荷兰与法国的局势加尔文改革宗的信仰在荷兰的发展，到了十七世纪初遭到亚米纽斯派Arminianism的挑战。他们否认加尔文的思想，如神的预定拣选等，上书荷兰政府，呈《抗议文》要求公开辩论。3今将双方的重点思想列表如下：加尔文思想五项重点亚米纽斯教义（抗议文）教义解释教义解释1全然败坏（或完TotalDepravity因着亚当的堕落，所有人都死在过犯本身没有能力自救。人的意志不自由的领域内择善弃恶。1自由意志力）人虽然堕落，但每个罪人都有能与神的灵合作而得到重生，也恩典而灭亡。2无条件的拣选UnconditionalEle因为人已经死在罪中，他没有能力主此，神按自己至高的主权从亘古已拣救。拣选和预定都是无条件的，不是应。救恩的起因是神拣选罪人，不是督。2有条件的神仅拣选祂所知道，会按照自由幷且持守信仰的人。人要有正面拣选。3限定的代赎（或LimitedAtonemen基督的救赎祗为了拯救蒙拣选的人。3广泛的代基督在赎罪工作上，为全人类安全人类能以得救（saveable）；人发生功效。4不能抗拒的恩典IrresistibleGrace那些蒙神拣选及基督为他而死的人，抗拒的恩典，引他归向自己。神令人当神呼召，人就作出回应，无法抗拒4人可能抗人既是自由的，便可能抗拒圣灵不信，圣灵就不能叫人重生。神法抗拒，倒是常被人拒绝或拦阻5圣徒永蒙保守（得救）Perseveranceofth神所拣选及圣灵引领归向祂的人，都没有一个被神拣选的人会失落，他们的。5信徒可能信徒得救后得到赋予的能力，去活；但信徒可能离开恩典，失落荷兰政府于1618-1619年召开“多特会议”，邀请各国改革宗人士参加会议，以裁定此争端。多特会义中一致通过认定亚米纽斯派的教训不合圣经，幷制订“多特信条”说明改革宗的真义。虽然当时亚米纽斯派的信仰在荷兰遭谴责，却在荷兰境外造成不小的影响。至今福音派中，接受这两种思想的教派均为数不少。1598年法国国王享利四世颁布的《南特谕令》曾给予法国境内对教新的宽容。但是好景不常，当亨利四世遇刺身亡后，胡格诺派又处于困境，每况愈下。法王路易十四于1685年撤销《南特谕令》后，改革宗信仰又被视为非法。许多胡格诺派人士宁可离乡背井移民他国，也不愿放弃信仰，法国平白损失了五分之一的菁英。留下的胡格诺派人士，历经逼迫苦难，坚忍不拔，使得改革宗教会在法国存留至今。•现在，让我们听一首这段时期的圣诗《创伤的头》。作曲家是巴赫（J.S.Bach,1685-1750年），他的诗歌最能体现路德宗的传统，在象征、修辞和狂喜三方面作独特的结合，此诗选自1728年的圣咏合唱曲。《马太受难曲》现在，请温习并思想本课上半段两个重点：1.“重洗派”与“抗议宗”有何不同？42.天主教的反改教运动采取了哪些措施？五、英国的清教徒运动自1550至1700年间在英国产生了“清教徒运动”，这运动起源于加尔文宗信仰的人士，认为英国国王的改教不够彻底，英国教会仍余留一些天主教的错误。他们坚持按照圣经来推行彻底改革，清净教会，英文是topurifythechurch所以他们被称为“清教徒”（Puritans）。到了英王查理一世时，国王与清教徒掌权的国会发生冲突，爆发内战。国会于1643-1648年在伦敦召开西敏大会，制订信条、要理问答、崇拜指南等，以改革英国教会。1649年，克伦威尔领导的国会，将查理一世公审定罪死刑。此后，克伦威尔以“护国君”的头衔即位，以清教徒理念治国。但他死后，1660年查理二世复辟为王，英国国教派再度得势，掌控国会。此后，清教徒屡遭逼迫，许多人被捕下狱，导致大批移民美洲，在新大陆继续未竟之工。虽然清教徒要改革教会的雄心，在政治上幷未成功，但是他们留下许多圣经注释，灵修指南，教牧典范与神学著作，影响英美各宗派的教会至为深远，直到今日。在当时英国为信仰而受逼迫的人中，有一位作家叫本仁约翰（JohnBunyan）。他因不参加国教聚会的罪名被关在Bedford监狱中十二年，却写出基督教作品中最著名的《天路历程Pilgrim’sProgress》。另一位著名的清教徒是弥尔顿（JohnMilton,1608-1674），他剑桥大学毕业，曾任国会议员，晚年虽眼瞎，却于1667年由家人朋友执笔写出了著名经典《失乐园ParadiseLost》，描写魔鬼及人类犯罪坠落的史诗。六、不从国教者自改教以来，英国的国教是安立甘宗的信仰，凡是不遵照国教的规定与崇拜方式者，被称为“不从国教者Non-conformists”。因此，清教徒是不从国教者，其中有一派人士主张每个教会堂会直属于主耶稣基督，不受君王或主教管辖，都是独立自主的，不受其他堂会的干涉，他们被称为“独立派Independentists”或“堂会主义派Congregationalists”（在中国按音译为“公理会”）。1658年公理会的领袖们开会制订《撒沃宣言SavoyDeclaration》，奠定了公理会日后发展的基础。在脱离国教者当中，有司米特JohnSmyth于1609年带领会友避难于荷兰，采纳“成年信徒受浸”的作法，并加入当地的门诺会。1612年由郝伟士ThomasHelwys带领一小群会友由何兰回到英国建立了第一所“浸礼宗Baptists”的教会，采亚米纽斯派的信仰。1633年第一间加尔文宗的浸礼会在伦敦成立。这两派的教会都发展迅速。1639年在美洲新大陆的罗德岛，在威廉斯RogerWilliams的领导下建立了第一所浸信会，开始了“浸信会”在美国的发展。5十七世纪中期，福克斯GeorgeFox(1624-1691年)在英国发起一个新运动。他于1646年以“内在之光”胜过长期的挣扎，认为崇拜秩序、圣礼、教会事奉都无关紧要。1647年福克斯开始教导人单追求内在直接感受，组成友伴，彼此分享，吸引群众，到1655年时已散布英伦三岛，称为“公谊会SocietyofFriends”，由于公谊会的人祷告、聚会时，常因激动而身体战栗，被人称为“战栗者Quakers”（在中国照发音译为“贵格会”）。1682年宾威廉WilliamPenn在美洲殖民地按“贵格会”的理念建立了宾西法尼亚州，带来日后的发展。七、德国的敬虔运动及其影响德国路德宗在十七世纪的教义发展，日益形成严守传统的礼仪，缺乏对神用心灵和诚实的敬拜。以致兴起了“敬虔运动Pietism”，敬虔运动强调生活的敬虔胜于传统的固守。发起的领袖是施本尔PhilipSpener(1635-1705年)，他受英国清教徒的著作影响颇深，呼吁信徒注重个人追求灵命复兴，在教会中寻找志同道合的人组成团契，互相守望。施本尔出版书籍，推广敬虔运动。富朗开AugustFrancke(1663-1727年)是施本尔的同道，任教于海莱Halle大学，使海莱大学成为传播敬虔运动的中心。富朗开接续领导敬虔运动的发展，开办孤儿院与儿童教育，并推动海外宣教。敬虔派另一位主要人物是亲岑多夫Zinzendorf(1700-1760年)，他出身撒克森的贵族家庭，他的教父是敬虔派的发起人施本尔，小时候入富朗开在海莱的小学，受敬虔派的熏陶，也喜爱路德宗的教义。他先接待来自莫拉维亚（邻近波西米亚）的弟兄们居住其属地，并于1727年领导他们重组“莫拉维亚弟兄会MoravianBrethren”，他们遵守路德宗信条，强调内在的灵修感受，曾写出上千首诗歌。莫拉维亚弟兄会非常注重宣教，差派许多宣教士赴海外宣道，是基督教教会中宣教的先驱。八、英国的循道运动正如敬虔运动是在路德宗里产生，“循道运动Methodism”是英国国教里的灵命复兴运动。约翰卫斯理JohnWesley(1703-1791年)，其弟查理Charles(1705-1788年)，与怀特菲GeorgeWhitefield(1714-1770年)等人在1730年间于牛津大学组成“圣洁会社”，要依循圣经的方法来灵修与服事，因此被称为“循道派Methodists”。约翰卫斯理的母亲苏珊娜是一位贤妻良母，孩子虽多，却给予极好的家庭教育。约翰卫斯理受莫拉维亚弟兄会的宣教士影响极大，他年轻时曾去美洲宣教，在船上见到莫拉维亚弟兄会的信徒唱诗，非常感动，