菜根谭全文、注释、译文

1菜根谭全文注释译文《菜根谭》上册一、栖守道德毋依权贵栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。[注释]道德：指人类所应遵守的法理与规范，据《礼记·曲礼》说：“道德仁义，非礼不成。”依阿：胸无定见，曲意逢迎，随声附和,阿谀攀附权贵。达人：指心胸豁达宽广、智慧高超、眼光远大、通达知命的人。物外之物：泛指物质以外的东西，也就是现实物质生活以外的道德修养和精神世界。身后之身：指身死后的名誉。毋：同“勿”，不要。[译文]一个坚守道德准则的人，也许会暂时寂寞；而那些阿谀攀附权贵的人，却会遭到永远的孤独。心胸豁达宽广的人，重视物质以外的精神价值，考虑到死后的千古名誉，他们所以宁可坚守道德准则，而忍受暂时的寂寞，也决不会趋炎附势，而遭受万古的凄凉。二、与其练达不若朴鲁涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。[注释]涉世：经历世事。点染：此处是指一个人沾上不良社会习气，有玷污之意。机械：原指巧妙器物，此处比喻人的城府。2练达：指阅历多而通晓人情世故。朴鲁：朴实、粗鲁，此处指憨厚，老实。曲谨；拘泥小节谨慎求全。疏狂：放荡不羁，不拘细节。白居易诗：“疏狂属年少。”[译文]涉世不深的人，阅历不深，沾染的不良习惯也少；而阅历丰富的人，权谋奸计也很多。所以，一个坚守道德准则的君子，与其精明老练，熟悉人情世故，不妨朴实笃厚；与其谨小慎微曲意迎合，不如坦荡大度，不拘小节。三、心地光明才华韫藏君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。四、污泥不染机巧不用势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。[注释]势利：指权势和利欲，《汉书·张耳陈余传》说：“势利之交，古人羞之。”纷华：指繁华的景色。《史记·礼书》：“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能解决。”张均亦有“江涔相映发，卉木共纷华”的诗句。智械机巧：运用心计权谋。不近：不去接近。不染：不去接近、不受感染。[译文]面对世间众多追逐名利的恶行，不去接近权势名利是志向高洁的，然而接近了却不为之所动的人，品格更为高尚；面对权谋诡计，不知道它奸滑手段的人固然是高尚的，而懂得了却不去用这种手段者，则无疑更加高尚可贵。3五、闻逆耳言怀拂心事耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。[注释]逆耳：刺耳，使人听了不高兴的话。《孔子家语·六本》中有“良药苦口而利二病，忠言逆耳而利于行。”拂心：不顺心。砥石：指磨刀石。粗石叫砺，细石叫砥。《淮南子·说山》：“厉利剑者必以柔砥。”鸩毒：鸩，是一种有毒的鸟，其羽毛有剧毒，泡入酒中可制成毒药，成为古时候所谓的鸩酒。《汉书·景十三王传赞》：“古人以宴安为鸩毒。”[译文]耳中能够经常听到一些不中听的话，心中常想到一些不顺心的事，这样才是修身养性提高道行的磨砺方法；如果听到的句句话都是顺耳的，遇到的件件事都顺心，那就等于把自己的一生葬送在毒酒中了。六、和气喜神天人一理疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日风光，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。[注释]戚戚：忧愁而惶惶不安。《论语》中说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”霁日风光：风和日丽。草木欣欣：花草树木充满生机。喜神：欣喜乐观。[译文]在狂风暴雨中，飞禽走兽会感到忧伤惶惶不安；风和日丽会使花草树木者充满欣欣向荣4的生机。从这些自然现象中可看到，天地间不可以一天没有祥和安宁之气，人的心中不能够一天没有愉快喜悦的心情。七、真味是淡至人如常酡肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。[注释]酉农肥：酉农，美酒；肥，美食、肉肥美。《淮南子·主术篇》中说：“肥酉农酣脆，非不美也；然民有糟糠菽粟，不接于口者，则明主弗甘也。”真味：美妙可口的味道，喻人的自然本性。卓异：神奇怪异。至人：道德修养都达到完美无缺的人，即最高境界。《庄子·逍遥游》篇有：“至人无己，神人无功，圣人无名。”[译文]烈酒、肥肉、辛辣、甘甜并不是真正的美味，真正自然的美味是清淡平和；言谈举止神奇超常的人不是道德修养最完美的人，真正道德修养完美的人，其行为举止和普通人一样。八、闲时吃紧忙时悠闲天地寂然不协，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。[注释]吃紧：事情紧急时称吃紧，犹言感到急迫。寂然：宁静的意思。白居易《偶作诗》有：“寂然无他念，但对一炉香。”气机：机，活动。气机指大自然的活动。具体说来，气是天地阴阳之气，而机泛指宇宙的运动，气机就是天地运转。尽夜：尽，终。夜以继日的意思。贞明：光明，光辉。[译文]天地看起来好像寂静不动，其实日月时时在运行，没有一刻会停止；太阳和月亮万古不5变昼夜不停地运转，但它的光辉万古不变。所以君子在清闲时要有紧迫感，在忙碌时要有悠闲的情趣。九、静坐观心真妄毕现夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现妄难逃，又于此中得大惭忸。[注释]观心：佛家语，指观察自己内心所映现的一切。《辞海》注：“观察心性如何谓之观心。”妄：非分、越轨。真：真境脱离妄见所达到的涅盘境界。机趣：机是极细致，趣可作境地解。即隐微的境地。大：很。惭忸：惭愧，不好意思。[译文]夜深人静之里，一个人坐下反省自己，开始觉得私心杂念都消失了，而只有本性，每当这个时候才从中领悟生命的真义；继而又发现真性只是暂时的流露，杂念仍然无法消除，在这个时候感到很惭愧。十、得意早回头拂心莫停手恩里由来生害，故快意时，须早回首；败后或反成功，故拂心处，莫便放手。[注释]恩里：恩惠，蒙受好处。快意：舒适，称心。《史记·李斯传》：“今弃击瓮叩瓦而就郑卫，退弹筝而就昭虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。”拂心：意指不如意或不顺心。[译文]在受到恩惠时往往会招来祸害，所以在得意的时候要早点回头；遇到失败挫折或许反而有助于成功，所以在不顺心的时候，不要轻易放弃追求。6十一、志从淡泊来节在肥甘丧藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。[注释]藜口苋肠：藜，植物名，藜科，一年生草本，黄绿色新叶及嫩苗可吃。苋，植物名，苋科，一年生草本，茎叶可供食用。此处指粗茶淡饭。衮衣玉食：指权贵。衮衣是古代帝王所穿的龙服，此处比喻华服。玉食是形容山珍海味等美食。衮衣玉食是华服美食的意思。肥甘：美味的东西，比喻物质享受。丧也：丧失、失掉之意。[译文]能享受粗茶淡饭的人，大多具有冰清玉洁的品格；而追求锦衣玉食的人，往往甘心卑躬屈膝。所以，人的高尚志向可从淡泊名利中表现出来，而人的节操也可以从贪图奢侈享受中丧失怠尽。十二、田地放宽恩泽流长面前的田地，要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽，要流得久，使人有不匮之思。[注释]田地：指心田，心胸。不平之叹：对事情有不平之感时所发出的怨言。惠泽：恩泽、德泽。流：流传之意。不匮之恩：匮，缺乏，比喻永恒的恩泽。据《诗·大雅·既醉》篇；“孝子不匮，永锡尔类。”[译文]为人处事要心胸开阔，与人为善，才不会招人的怨恨；死后留给世人和子孙的德泽，要7流传长远，才会赢得后人无尽的怀念。十三、路留一步味减三分径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。[注释]径路：指小路。滋味：味道。这里指好吃的东西。涉世：经历世事。此处指为人处世。[译文]在经过道路狭窄的地方时，要留一点余地让别人能走得过去；在享受美味可口的食物时，要留一些分给别人品尝。这就是一个人立身处世取得快乐的最好方法。十五、侠心交友素心做人交友带三分侠气，做人要存一点素心。[注释]侠：指拔刀相助的侠义精神。素心：心地朴素之意。素本来是指未经染色的纯白细绢。引申为纯洁，也就是通常所说的赤子之心。据陶渊明《归田园居》诗：“素心正如此，开径望三益。”[译文]交朋友要抱着患难与共、拔刀相助的侠义精神，为人处世要保留一颗朴素善良的赤子之心。十六、利毋居前德毋落后宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。[注释]宠利：荣誉、金钱和财富。8德业：德行、事业。修为：修是涵养学习，修为即品德修养。分外：不在本分之内。[译文]个人的恩宠名利不要抢在别人前面，积德修身的事情要不落人后地积极去做。享受应得的利益不要超过自己的本分，修身养性时则不要放弃自己应该遵守的标准。十七、忍让为高利人利己处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。[注释]处世：度过世间，即一个人生活在茫茫人海中的基本做人态度。张本：为事态的发展预先做的安排。[译文]为人处世懂得谦让容忍才是高明的做法，因为退让往往是更好的进步的基础；待人接物能够宽容大度就是有福之人，因为便利别人是为方便自己奠定了的根基。十八、矜则无功悔可减过盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。[注释]矜：自负、骄傲。据《尹文子》：“名者所以正尊卑，亦所以生矜篡。”忏悔：本是佛家语，自我认错请人饶恕之意。弥天：满天、滔天之意。[译文]一个人即使有盖世的丰功伟绩，如果他恃功自傲自以为是的话，他的功劳很快就会消失9殆尽；一个人即使犯下了滔天大罪，只要能忏悔改邪归正，也能赎回以前的罪过。十九、美名不独享责任不推脱完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。[注释]美节：完美的名声和高尚的节操。远害全身：远离祸害，保全性命。韬光：韬，本义是剑鞘，引申为掩藏。韬光是掩盖光泽，喻掩饰自己的才华。养德：修养品德。[译文]完美的名誉和高尚的节操，不要一个人独自拥有，必须让别人一起分享，才不会惹发他人的忌恨，避免灾害在自己身上发生；耻辱的行为和不利于己的名声，不可以全部推到别人身上，应该自己主动承担几分责任，才能收敛锋芒修养品德。二十、功名不求盈满做人恰到好处事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。[注释]造物：指创造天地万物的神，通称造物主。《庄子·大宗师》：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也。”造物亦称造化。盈：充满。外忧：外来的攻讦、忌恨。[译文]如果做任何事都留有几分余地，那样即使是全能的造物主也不会忌恨我，鬼神也不能对我有所伤害。如果在事业上过度好强，功业追求绝对的完美，那么即使不为此而发生内乱，也必然为此而招致外患。10二十一、诚心和气胜于观心家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣！[注释]真佛：真正的佛，此当信仰。真道：真正的道理。道，真理。愉色：脸上所表现的快乐神色。形骸两释：形骸，有形的肉体，躯壳。《庄子·德充符》：“今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”霰骸两释，指人我之间没有身体外形的对立，即人与人之间和睦相处。意气交流：彼此的意态和气概互相了解，互相影响。观心：观察自己种种行为，也就是反省自己。[译文]家庭里应该有一个真正的信仰，日常生活中应该遵循一个真正的原则，人与人之间能够心平气和，坦诚相见，彼此能以愉快的态度和温和的言辞相待，那么父母兄弟之间感情就会融洽，没有隔阂，意气相投，这比起坐禅调息、观心内省还要强上千万倍。二十二、云止水中动寂适宜好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。[注释]云电风灯：形容短暂、不稳定。嗜寂者：特别好静的人。死灰槁木：死灰，熄灭后的灰烬；槁木，指枯树，比喻丧失生机的东西。定云止水：定云，停在一处不动的云；止水，停在一处不流的水，都是比喻极为宁静的心11境。鸢飞鱼跃：《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”引申为君子修其乐易之德，上及飞鸟，下及渊鱼，无不欢欣悦愉。心体：心就是本体。古人认为心为思想的主体。[译文]生性好动的人就像云中的闪电一样飘忽不定，又像风中的残灯孤独一样忽明忽暗；而一个嗜好安静的人就像火已经熄灭的灰烬，又像已毫无生机的枯木。以上这些人都不合乎中庸之道。应该像在静止的云中有飞翔的鸢鸟，在不动的水中